吕碧城，女，安徽旌德人，一名兰清，字遁夫，号明因，后改为圣因，晚年号宝莲居士。生于清光绪九年。父亲吕凤岐，字瑞田，光绪三年丁丑科进士，选庶吉士，曾任山西学政……戴建兵编写的《吕碧城文选集(精)》收集了吕碧城生前撰写的文章，并附有时人记录的吕氏相关活动或评论。

戴建兵编写的《吕碧城文选集(精)》收集了吕碧城生前撰写的文章，并附有时人记录的吕氏相关活动或评论。《吕碧城文选集(精)》内容分为三类，一为教育与女性解放，二为运动保护及素食主义，三为旅行及不同文化。

教育与女权

 吕氏致英氏书札

 论提倡女学之宗旨

 论提倡女学之宗旨(续昨稿

 敬告中国女同胞(录四月初十日《大公报》

 教育为立国之本

 兴女权贵有坚忍之志

 论上海宜设女学报及女学调查会

 女子教育会章程序

 兴女学议——碧城

 吕碧城女士为郑教习开追悼会之演说

 吕碧城女士在本会演说词(1922年

 吕碧城女士来函

 吕碧城致女子参政协进会函

 跳舞与文明之关系

 横滨梦影录

 说舞

附

 天津府详公立女学堂开办章程并批(录《北洋官报》

 委办天津女学事务分省补用道傅编修增湘禀办理女

学情形暨条胨整顿事宜文并批

 直隶藩司增禀筹办省城女学堂附设幼樨园请立案文(录《顺天时报》

 碧城女史论提倡女学之宗旨书后

 天津女学堂创办简章

 女学堂开学改期

 天津公立女学堂开学情形

 女学放假

 创办天津公立女学堂捐款，诸君姓名及自开

学至年终开支账各声明广告

 公立女学堂捐款补登

 各学堂学生数目

 女学开堂

 直隶通饬招选女师范

 北洋女子师范招考广告

 在京考试女生

 北洋女子师范学堂开考

 北洋女子师范生揭晓

 女师范开学

 北洋师范女学堂开校纪盛

 直隶全省各学堂学生名数全单

 北洋女子师范学堂章程

 北洋女师范学堂招考

 北洋女师范学堂

 禀词照登

 女师范学堂发榜

 北洋女师范学堂续考新生录取等次照登

 榜示照录

 吕碧城女士创办女子教育会章程(附跋

 北洋女师范学堂毕业纪盛

 北洋女师范生毕业

 北洋女师范学堂招考

 北洋女师范学堂榜示照登

 牌示女生到堂上课

 开会惠盏

 直隶赴赛物品得奖全录

 女师范迁地

 禁烟会成立

 北洋女子公学招考

 北洋女师范学堂招生

 注意体操

 宣统元年(1909)北洋女子师范学堂简况表

 北洋女师范简史

 吕碧城停舞余闻(无我生

 吕碧城与张发奎跳舞

旅行与文化

 旅美杂谈一

 旅美杂谈二

 旅美杂谈三

 旅美杂谈四

 旅美杂谈五

 鸿雪因缘

 附

 海外词坛近讯

 吕碧城归国

护生与蔬食

 赴维也纳琐记(转录《天津大公报》

 吕碧城在维也纳之演说

 世界动物节

 美国动物节

 普告教育家

 谋创中国保护动物会缘起

 国际蔬食大会

 吕碧城女士来函

附

 中国保护动物总会之回忆(愧人

 职业与母性

佛学与宗教

 记同命乌

 佛学与科学之异同

 评凫公小说集

 萧伯纳与动物

 致范古农居士书

 观音圣恩记

 梦境质疑

 狼乳哀言

 自述

 佛儒不能平等说

 致陈无我居士书

 吕碧城女士致凫公君函

 致王小徐居士书

 何张莲觉居士传

 民国二十七年碧城致龙榆生书札

 佛教在欧洲之发展

 坎拿大之佛学

 妙相庄严

 巴黎佛会一夕记

附录

 《与甥女何纫兰书》十八(严复

 吕碧城捐资红会补请华人作证

 吕碧城控美报案已起诉

 傅增湘为吕碧城书诗(觉迷

 记吕碧城女士(莼莓

 悼吕碧城女士(忍寒居士龙沐勋

 欢迎吕碧城女士

 纪吕碧城女士(李圆净

 吕碧城居士传略(澄徼居士

 佛教世界学者吕碧城女士逝世感言(震华

 我对于吕碧城居士圆寂之感想(叶观一

 可敬可佩之吕碧城女士(龚崔慧朗女士

 悼吕宝莲居士(寄东

 赞吾国女杰吕碧城居士(窦存我

 跋吕碧城女士遗书(陈海量

 近代女词人吕碧城(龙熠厚

 女词人吕碧城(陆丹林

 吕碧城及其佛学(戴建兵许可

今欲激发个人之权利，姑先从个人之形体上论起。夫此身者，为天所赋，完全自由之身也。与以肢体，使能运动；与以耳目，使能见闻；与以唇舌，使能语言；与以精神，使能发思想、运智机。天之生人，未尝不各与一完全之形体也，既得形体以生于世间，犹未得求生之道，必待大圣鸿哲出而为之筹画，使各遂其生。故上古之民，茹毛饮血，穴居野处，乃有有巢氏出，教民架木为屋，以蔽风雨，神农氏教民稼穑，以养其身，黄帝元妃教民蚕桑，以暖其体。为日愈久而筹画愈精，乃得成一雍容和煦之世界，俾人民优游其间各遂其生焉。故圣王之治天下，不令一夫失所，欲不令一夫失所依，必不夺个人之权利，权利者遂其生之要素也，视己之资格，能为何等之人，即为何等之人，视己之才干，能为何等之业，即为何等之业。士农工商，种种生业，随己之所而趋之，此即应有之权，无甚羁勒之苦也。乃中国之民，同生于公众之世界，同具个人之形体，忽严划为两界，男子得享人类之权利，女子则否，只为男子之附庸。抑之制之，为玩弄之具，为奴隶之用。苟奉倩日“女子以色为主”，太史公日“女为悦己者容”，是指为玩弄之具明矣。诗日“乃生女子，载寝之地”，又日“惟酒食是议，则甫出母胎便寝地以卑之，以酒食为责任”，是指为奴隶之用明矣，造其驯伏之性，夺其自主之权。权者，人身运动之大机关也，无权则身为木偶，虽有肢体，以资运动，然压制之，排斥之，即不得运动，虽有耳目以资见闻，然幽闭之，不许出户即不得见闻，虽有精神以利思想，然不许读书以开心智即难发思想，是天赋之形体，已不能为己有焉。夫奴隶乞丐，虽无一长物而一身尚可为己有，女子乃竞奴隶乞丐之不若，更何言乎女学？更何言乎女权？至于事业，为官为吏，固不可得矣，以至于为士不能，为农不能，为工不能，为商不能，下至欲为奴隶，亦不克自主，只有仰面求人给衣食，幽闭深闺如囚犯而已。囚犯犹有开赦之日，此则老死无释放之期，嗟嗟！是何乾坤而有此惨淡昏黑之地狱耶？昔日传诗云：“为人莫作妇人身，百年苦乐由他人。”盖古人已知其隐痛矣，然今试举一女子问之日：“尔苦耶乐耶？”必日：“吾乐也，无所苦也。”此皆由性质之腐败，思想之壅塞，脑力之消亡，奴隶之性造成习惯，不以为苦，只求得衣食之资，花粉之费，便相安而自足矣，哀莫大于心死，吾二万万同胞，诚可谓身未亡而心已死之人也。呜呼！一枕黑甜，沉沉千载，哀我同胞，何日是鸡鸣兴起时耶？惟愿此后，各唤醒酣梦，振刷精神，讲求学问，开通心智，以复自主之权利，完天赋之原理而后已。夫夺人自主之权，即阻人运动之机；阻人运动之机，即断人求生之道。人生于世，孰不求生？今日之言自主，乃环球最当之公理，绝无可讳者也，凡我同志，其慎重以图之，勿畏难而退败则幸甚。

结论 民者，国之本也，女者，家之本也。凡人娶妇以成家，即积家以成国。故欲固其本，宜先树个人独立之权，然后振合群之力。盖无量境界、无量思想，无量事业，莫不由此一身而造，此身为合群之原质。若此身无独立之气，虽使合群，设遇攻敌，终不免有解散败坏之虞。故独立者，犹根核也，合群者，犹枝叶也。有根核方能发其枝叶，藉枝叶以庇其根核，二者固有密接之关系，而其间复有标本之判别，窃冀览者毋河汉焉。P6-7

一、吕碧城曾为北洋女师范总教习，北洋女师范为河北师范大学二支前身之一，今年为河北师范大学110年校庆，遂编是书以为纪念。

二、吕碧城词名天下，时人称为“近三百年来最后一位女词人”，目前相关研究也以此为重点，本集所编为吕氏词、诗以外的文章。

三、吕碧城对于社会和学术的贡献，除诗词外，笔者以为主要有以下几点：一为教育与女性解放，二为动物保护及素食主义，三为旅行及不同文化，四为宗教佛学研究。故本集以此为分类。

四、本集所辑吕氏文章力求为新中国成立以来相关研究者未公布者，有公布者为方便后人研究，则力求所选文章为最先发表者或与今人公布者的不同版本。所选文章皆标注版本来源。

五、为方便后人研究，将时人记录吕氏相关活动或评论附录于后。

六、书稿没有收录吕氏大量的外文著作。

七、笔者进行了简单的校订，缺漏字以“口”代之。

八、学生隋芳、许可、马超、王晨、韩荃、刘红霞、申艳广为此做了许多工作，在此表示感谢。对河北师范大学图书馆刘绍荣副馆长、办公室许梅老师、教师教育中心杨海静等同志、同学的大力协助表示感谢。

九、编者水平有限，疏漏不当之处，故请批评指正。