为了论证“文化的创造之源是心”这个命题，《文化--走向超逻辑的研究》作者谢遐龄从形式逻辑和实证方法、康德的先验逻辑、黑格尔的“自我意识”、胡塞尔的“纯粹逻辑”，直到晚近的阅读文本学说中发现了一种“无执”的本体论。在那里，物不但不是现成给定的，而是产生于心，而且物只有消辟了才显出意义。提出了文化的创造除了源于西方文化揭橥之凝聚，尚有中国文化的消辟一途。

《文化--走向超逻辑的研究》作者谢遐龄以中西文化相遇为时代背景，把文化研究作为理解当代问题的基础。扣住文化创造所围绕的核心——概念，探讨文化创造之源。从概念关系属于逻辑关系出发，历数形式逻辑、先验逻辑等形式：揭示科学主义缺少人文关怀的局限性，揭示人本主义缺少超越性的局限性。确认创造之源为心，又提示语言在文化创造中的推动作用与限制作用。注意消除西方文化带来的坚执态度，发扬中国文化固有的无执态度。《文化--走向超逻辑的研究》认为中西文化差异并非发展阶段不同，而是基于起源上的根本不同，从而把儒学研究置于重要位置，并对新的时代背景下儒学复兴的条件与前景作了探讨。

自序

第一章 科学的实质

 第一节 科学精神：执着于物化

 第二节 科学方法举例

 第三节 科学方法运用于社会研究引起的困难

 附录：芝诺难题两分法、阿基里斯的解决

 第四节 哲学研究中的笛卡尔主义倾向

第二章 自然——认识论问题

 第一节 自然：人化的自然界

 第二节 主体和客体：皮亚杰的发生认识论

 第三节 认识论和辩证法的区别

 第四节 实践概念的认识论意义

第三章 历史——本体论问题

 第一节 历史之趣味

 第二节 历史的唯物主义：马克思哲学的核心

 第三节 马克思哲学的基本原理与“商品二重性”学说

 第四节 本体论：遏制科学主义的危害

第四章 本体论与自我

 第一节 巴门尼德：辩证法的开创者

 第二节 自我：语言的逻辑本质

 第三节 自我与自由

 第四节 自由与历史的必然

 第五节 主体：结构及其消解

 第六节 实践概念在马克思哲学中的意义

第五章 走向道论的本体论

 第一节 文化与价值散论

 第二节 本体论重兴之兆

 第三节 在历史中体悟道

 第四节 中西文化差异之根与中国文化发展趋向

 第五节 道论：人之消解

 结语

新思考篇：儒学复兴

 第一节 “儒学复兴”与发扬民族文化传统

 第二节 “先王之道”与“法后王”——儒家思想现代地位讨论

 第三节 中国：现代化呼唤传统文化精神回归——兼论中、西文化交融之前景

 第四节 直感判断力：理解儒学的心之能力

 第五节 理在意义世界中——驳性即理、心即理

 第六节 核心价值体系：仁义礼知忠敬诚信（论纲）

 第七节 马克思主义与儒学——我们是否仍处于经学时代？

 第八节 中华民族伟大复兴中儒学之命运

新版后记