《诸葛亮惜赦》、《谢安释老》、《简文帝训下》、《刘晏济民》、《李珏慈商》、《范仲淹捐学》、《刘宰恤民》、《刘涣买牛》、《宗泽抑价》、《晏氏救寨》、《吕瑞止怒》……本书为《中华传统美德丛书》之《慈善卷》，收录了以上慈善故事，全书分“概论”“故事”“名言”上、中、下三篇：概论部分对该卷的内涵、历史演变和当代意义作较为系统的论述；故事部分用语体文译编经典或转引他人著述；名言部分精选历代名言，均注明出处，便于读者备查。本书由余日昌编著。

《中华传统美德丛书》参照“八荣八耻”的叙述，分为“爱国”、“民本”、“勤俭”、“仁爱”、“慈善”、“诚信”、“修身”、“气节”、“忠孝”、“荣辱”共十卷。每卷分“概论”“故事”“名言”上、中、下三篇。要求书稿集理论性、资料性、可读性于一体。概论部分对该卷的内涵、历史演变和当代意义作较为系统的论述；故事部分用语体文译编经典或转引他人著述；名言部分精选历代名言，均注明出处，便于读者备查。本书为其中之一的《慈善卷》分册。

《中华传统美德丛书(慈善卷)》分“概论”“故事”“名言”上、中、下三篇：概论部分对该卷的内涵、历史演变和当代意义作较为系统的论述；故事部分用语体文译编经典或转引他人著述；名言部分精选历代名言，均注明出处，便于读者备查。本书由余日昌编著。

总序

上篇概论

 一、中华慈善文化的历史沿革

(一)宗族慈善

(二)宗教慈善

(三)政府慈善

(四)社会慈善

 二、中华慈善思想的源流

(一)远古的慈善精神

(二)儒家的慈善思想

(三)佛教的慈善思想

(四)道家与道教的慈善思想

(五)民间的慈善思想

 三、古代慈善作为

(一)对付天灾的慈善之举

(二)对付人祸的慈善之举

(三)体现善政的古代著述

 四、当代慈善事业的基本状况

(一)社会主义的慈善文化

(二)当代慈善事业的发展

(三)当代慈善事业的方向

(四)慈善事业如何促进社会和谐

中篇故事

 天子举善

 林回弃璧

 老子至善

 范蠡散金

 公孙龙息兵

 黔傲“救饥”

 韩娥善歌

 西门豹除巫

 子产不忍

 荀巨伯探疾

 陈寔主案

 魏帝慈赦

 诸葛亮惜赦

 谢安释老

 简文帝训下

 刘晏济民

 李珏慈商

 范仲淹捐学

 刘宰恤民

 刘涣买牛

 宗泽抑价

 晏氏救寨

 吕瑞止怒

 刘氏善道

 李五舍糖

 应麟感母

 林则徐义仓

 武训乞学

下篇 名言

 一、古代慈善名言

 二、近现代慈善名言

 三、宗教慈善名言

后记

近年来，社会宣传媒体越来越多地谈到“慈善”，就连《福布斯》杂志的世界富人排行榜也加上了“慈善”这道硬杠杠。“慈善”这个词出现的频率之高也是过去所没有的。其实，中华民族是一个热情仁爱、乐善好施的民族，关于“慈善”的概念，古已有之。在中国的传统文化典籍中，最初是用“慈”来代表“爱”。孔颖达在他为《左传》所作的注疏中写道“慈者，爱出于心，恩被于物也”，又写道：“慈谓爱之深也。”许慎的《说文解字》中也有这样的解释：“慈，爱也。”在他们看来，“慈”首先是指长辈对晚辈的爱抚，即所谓的“上爱下日慈”。《国语·吴语》中的“老其老，慈其幼，长其孤”一句所说的“慈”就是这层意思。当然，“慈”也可用作子女对父母长辈的孝敬供养。比如《礼记·内则》中说：“父母皆异宫，昧爽而朝，慈以旨甘。”此处的“慈”就是“爱敬进之”的意思。在我们看来，“慈”字是由“兹”与“心”组合而成的，“兹”就是“此刻”、“当下”、“我”的含义，所以，可以将“慈”理解为“我当下的这颗心”。

说到“善”，它的本义是“吉祥、美好”，也就是《说文解字》中所解释的“善，吉也”。后来，“善”被引申为和善、亲善、友好的意思，比如《管子·心术下》中所说的“善气迎人，亲如弟兄；恶气迎人，害于戈兵”就是此意。在我们看来，“善”的字形结构起码可以说明它是一种文化。

“慈善”二字合用是后来的事，它往往被用来表示“仁慈”、“善良”、“富于同情心”的意思，正如《北史·崔光传》中所说的那种“光宽和慈善”。当年，在这种“慈善”意义上的敬老爱幼、扶贫帮困，现在已经成为了中国人民约定俗成的一种道德规范。如今，“慈善”已经具有了丰富的传统文化含义，它既指人与人之间的关心、爱护和帮助的行为，又指人对人的一种心态，包括同情心、怜悯心等。当人对人的关心、爱护与同情，已经由个别人发展到全社会的共同行为和共同心理时，慈善就具有了社会心理、社会伦理道德和社会行为的意义了。因此，在中国传统文化中，“慈善”还被特别地指代为整个社会与民族的一种规模逐渐扩大的共同事业。因此，有人便将这种“慈善”意义上的敬老爱幼、扶贫帮困，视为中国传统慈善事业的最早萌芽。不论这个说法是否成立，中国的慈善思想源远流长这是事实。就先秦时期的诸子百家对慈善的内在精神曾经做过的精辟阐述来看，“慈”与“善”的精神实质实际上是大可探究的。

当然，就慈心与善行之间的关系来看，它们不仅是联璧珠、孪生体、连理枝，而且两者的关系更像是皮与毛、因与果。说白了，如果没有慈心，哪来善行？反过来看，没有善行又怎能表达慈心呢？所以，可以说，慈心为道，善行为德。这也是这本小册子向读者提供的两条基本脉络。问题是，长久以来，社会制度化、事业化的慈善救济行为一方面充满着责任，一方面充满着功利，这是中国慈善史发展的实际状况。因此，本着实事求是的原则，作者在将慈善作为中华传统美德之一来进行解说时，一方面采用了分析的方法，另一方面也采用了综合的方法。

长久以来，人们习惯于对慈心与善行不作分别，结果在看待慈善事例和理解慈善意义时，往往会走进“心、行不分”和“情、礼不合”的误区。因此，我们有必要分清中国传统思想中各个流派对慈、善内涵的设定，理解它们在社会实践方面各自不同的长与短。当然，慈善的社会实践在表象上一定呈现为一种结果，而不是一系列的原因或者过程，也就是说，即使动因善良或者非常客观，施善的过程也是十分地虔诚或者认真，但是，如果没有产生真正实际的效果，那么，也不能成就什么善事与善果。古往今来，社会所需要的往往是结果，而并不是过程或者原因。因为对过程与原因的追求往往只是为了或者只能达到个人的心灵满足，但这绝对不能等同于彻底或者圆满地解决了那些需要慈善之举前去解救的社会现实问题。

在这本小册子里，我们用了比较大的篇幅描述中国各个历史时期主流传统文化发展中，将慈善作为一种制度化社会公益事业的不同形态特点，解读和理解那些慈善之举的社会积极效应。这样一种对于慈善结果的解读，也就是所谓的“综合”。因此，分析与综合成为了这本小册子将“慈善”作为中华美德来解说的两个基本方法。

近几年来，涌现出不少对中国慈善历史研究深入的一批著名学者，他们的主要成果包括文章：王卫平与黄鸿山的《论中国古代慈善事业的思想基础》、《中国传统慈善文化与和谐社会建设》和《中国古代传统社会保障与慈善事业》(2004年)；蒙长江的《中国传统慈善文化的历史沿革及现实挑战》(2005年)等；唐钧的《中国古代的济贫思想和实践》(2004年)、《中国社会救助制度的变迁与评估》(2005年)等；桓远之的《中国古代慈善思想和慈善活动》(2007年)等；单玉华的《中华民族的慈善传统与现代慈善事业》(2007年)等；著作：邓特云的《中国救荒史》(1984年)；陈宝良的《中国的社与会》(1996年)、郑功成等的《中华慈善事业》(1999年)；曾桂林的《清代湖南的慈善事业》(2000年)；梁其资的《施善与教化：明清的慈善组织》(2001年)；康沛竹的《灾荒与晚清政治》(2002年)；游子安的《劝化金箴：清代善书研究》(1999年)、《善与人同——明清以来的慈善与教化》(2005年)；周秋光的《熊希龄与慈善教育事业》(1991年)、《中国慈善简史》(2006年)、《慈善的概念及其定位》、《慈善行为的参与者》、《慈善资金的运作》、《慈善机制的完善》等；郑功成的《现代慈善事业及其在中国的发展》、《和谐社会需要大力发展慈善事业》、《法制、传媒与慈善机构的公信力》等；张国刚的《<佛说诸福田经)与中古佛教慈善事业》(2003年)；余新忠的《清代江南的瘟疫与社会》(2003年)；宋林飞的《第三次分配是构建和谐社会的重要途径》等等。在我们编写的这本小册子，在不同的章节都尽可能多地借鉴或引述了上述专家的最新研究成果与观点，将这些专家的分析介绍给读者，希望能够对读者有所助益。

中华民族是一个勤劳、善良、智慧的民族，中华民族有着优秀的传统文化历史，慈善文化在中华传统民族文化中具有重要地位，为中华民族的团结、文明和进步起到过重要的作用。今天，我们通过向读者介绍中华传统“慈善”美德这种方式，从现代化的高度去重新认识传统慈善文化对于当代中国现代化建设的积极意义，增强全体社会成员的慈善意识，促进世界慈善界的文化交流，张扬慈善文化在社会转型时期对社会结构的调整作用，这本身不仅是弘扬中华慈善精神的一个具体实践，也是所有关注中国慈善事业向前蓬勃发展的学者、人士的共同心愿。这就是我们编写这本小册子的初衷，同时希望这本包含当代慈善研究成果之精华的小书也能够成为一本比较实用的工具书。P4-7

胡锦涛总书记在党的十七大报告中指出，中华文化是中华民族生生不息、团结奋进的不竭动力，要弘扬中华文化，建设中华民族共有精神家园。《中华传统美德丛书》(十卷本)的编纂出版，正是江苏学界弘扬祖国优秀传统文化、推动建设共有精神家园的有益尝试。

伦理道德是传统文化的重要组成部分。中华民族传统伦理道德的内容十分丰富，其中那些体现民族智慧、反映人民利益、符合进步潮流的部分，在历史进程中不断积淀、升华，成为中华民族的传统美德。中华传统美德是中华文化最富生命力的精神内核，是中国人世世代代生存、发展的基本准则，也是中华民族自立于世界民族之林的宝贵思想支撑。

当今中国已进入改革发展的新时期新阶段，文化的“软实力”价值日益凸显。大力弘扬中华传统美德，建设社会主义核心价值体系，促进社会主义文化大发展、大繁荣，是建设全面小康社会的重要任务，是实现中华民族伟大复兴的必然要求。我们要不断发掘和认知中华传统美德的意义和价值，并不断赋予其新的时代内涵，以此给人们以思想启迪、精神鼓舞，推动科学发展，建设和谐社会。

《中华传统美德丛书》与读者见面了。这套丛书由江苏省炎黄文化研究会与江苏省社会科学院联合编著。

在五千多年的发展中，中华民族形成了优良的道德传统。梳理、弘扬这一份宝贵的精神遗产，对于胡锦涛同志提出的“建设中华民族共有精神家园”，无疑将会产生积极的作用。因此，编著这套丛书的倡议，得到了社会各方面的关注和支持。研究会名誉会长向守志、韩培信、许仲林等老领导，省委常委宣传部部长杨新力、省政协副主席陈宝田均给予了具体指导；省研究会两任会长张耀华、沙人麟等亲自策划，草拟编写体例；宋林飞院长召集丛书作者研究具体的编写方案和要求，并将丛书列入省社科院2007年工作计划，出任主编；南京大学出版社领导重视这套丛书的出版；省财政厅在经费上给予了支持。正是由于各方面的关注和支持，这套丛书的编著出版工作才得以顺利进行。

全书参照“八荣八耻”的叙述，分为“爱国”、“民本”、“勤俭”、“仁爱”、“慈善”、“诚信”、“修身”、“气节”、“忠孝”、“荣辱”共十卷。每卷分“概论”“故事”“名言”上、中、下三篇。要求书稿集理论性、资料性、可读性于一体。概论部分对该卷的内涵、历史演变和当代意义作较为系统的论述；故事部分用语体文译编经典或转引他人著述；名言部分精选历代名言，均注明出处，便于读者备查。考虑到书稿各卷均有联系，并独自成册，允许在译编故事和引用名言方面存有少量重复或叙述方式的差别。

为提高丛书质量，编委会特邀十位知名专家教授，分别审读各卷书稿。他们是：董健审读“爱国卷”，蒋广学审读“民本卷”，刘钰审读“勤俭卷”，阎韬审读“仁爱卷”，薛金鳌审读“慈善卷”，卞孝萱审读“诚信卷”，顾介康审读“修身卷”，陈得芝审读“气节卷”，黄玉生审读“忠孝卷”，吴镕审读“荣辱卷”。最后由主编、副主编及部分编委集中对丛书进行统稿。

特别让我们高兴的是，江苏省委书记梁保华为本丛书撰写序言，这不仅是对丛书编著者的鼓励，更重要的是表明省委对弘扬中华民族传统美德，建设社会主义精神文明的高度重视和积极倡导。我们希望全社会都来重视对中华传统美德的宣传教育工作，这是长期的、细致的、艰巨的、系统的社会工程，必须常抓不懈。从事精神道德的再教育，大力弘扬既具有传统性、民族性又具有时代特征的中华民族美德，为发展经济、改善民生、构建和谐社会、建设中国特色社会主义服务，这是时代赋予我们的历史使命。

希望这套丛书的出版，对弘扬中华民族的优秀传统美德起到积极作用，对读者有所启迪。

编委会