一介书生，激扬文字，彰显出一代知识分子的铮铮铁骨，足以成为时代之榜样，后世之楷模。敦品、励学、爱国、爱人，为国民忧，为天下苍生忧，即使以今天的眼光审视那个传奇的时代，我们仍然不得不心生感慨：“高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之。”

真正的大师风范，不仅仅是表现在其专业领域内指点江山的王者气度，更应体现出对人格独立、精神自由的不懈追求。什么是大师？犬儒们不惜一切代价争取钻营的，正是大师们鄙视放弃的；犬们嗤之以鼻的，正是大师们孜孜以求的。那么，就请你打开傅斯年的这本《中国人的德行》，让我们共同守望文化的火种，坚持文人的精神，珍惜永恒的经典。

《中国人的德行》是对傅斯年先生关于人生、社会、文艺、教育等方面的散文、演讲及论文的收集和整理，也是对他一生思想走向的重新挖掘和评估。

作者运用犀利的文笔揭露了国民性的本质，他深感民众作为社会的主体，却又因为文化素质等原因而难以承担强国的历史责任。他热切地希望唤起民众，利用教育改造国民性，提高国民素质，启迪民心。他对西方文化教育的宣传，对传统文化教育和封建制度的批判，对社会改革的设想深深影响了数代青年学子。

《中国人的德行》语言流畅、激情洋溢，作者无论是对人生、对民族、对社会，还是对国家都饱含深情，其文风格豪放，对当时的政治人物与敏感事件大胆臧否，放言无忌。嬉笑怒骂间无不显现着一代宗师的从容与睿智。这是一部值得国人细细品读的经典之作。

第一部分 中国人的心气

　心气薄弱之中国人

　中国狗和中国人

　多言的政府

　天朝——洋奴——万邦协和

第二部分 社会与政治

　社会的信条

　一段疯话

　随感录

　新生活是大家都有一份的

　时代与曙光与危机

　政府与提倡道德

　地方制度改革之感想

　公务员的苛捐杂税

　政治之机构化

　现实政治

第三部分 事业与职业

　自知与终身之事业

　青年的两件事业

　文人的职业

　青年失业问题

　所谓“国医”

　再论所谓“国医”

　医生看护的职业与道德的勇气

　护士职业与女子生活理想

第四部分 思想与人生

　中国学术思想界之基本误谬

　《新潮》发刊旨趣书

　去兵

　万恶之原

　破坏

　对于中国今日谈哲学者之感念

　“五四”二十五年

　人生问题发端

　随感录

　美感与人生

第五部分 文学与教育

　文学革新申义

 怎样做白话文？

 中国文艺界之病根

 思想和语言——一个文学界说

 成文的文学和不成文的文学

 译书感言

 盛世危言

 教育崩溃之原因

 教育改革中几个具体事件

 改革高等教育中几个问题

 再谈几件教育问题

 大学研究院设置之讨论

 论学校读经

 漫谈办学

 台湾大学选课制度之商榷

 台湾大学与学术研究

 大学宿舍问题

 “国立”台湾大学第四次校庆演说词

 几个教育的理想

 中国学校制度之批评

中国狗和中国人

有一天，我见着一位北京警犬学校的人，问他道，“你们训练的狗，单是外国种呢？或是也有中国狗？”他答，“单是外国种的狗。中国狗也很聪明；它的嗅觉有时竟比外国狗还要灵敏，不过太不专心了。教它去探一件事，它每每在半路上，碰着母狗，或者一群狗打架，或者争食物的时候，把它的使命丢开了。所以教不成材。”

我听了这一番话，很有点感触，何以中国狗这样的像中国人呢？不是不聪明，只是缺乏责任心——他俩一样。中国人“小时了了”的很多，大了，几乎人人要沉沦。留学在国外的成绩颇不恶——胡适之先生说，只有犹太人在美国大学的成绩最好，其次便是中国学生；至于真美国人，远不如这两种民族——然而一经回国，所学的都向爪哇国去了。大约也是遇着了母狗，或者加入一群狗打架，或者争食物，所以就把已经觉悟的使命丢掉了。

中国狗和中国人同生在一个地带，一个社会以内：因为受一样环境的支配，和西洋的狗和人比起来，自必有人狗一致的中国派的趋向。和狗有同样的趋向，并不是可羞的事。所不得了者，这趋向偏偏是无责任心。

我以为中国人的无责任心，真要算达于极点了。单独的行动，百人中有九十九个是卑鄙的。为什么呢？卑鄙可以满足他自身肉体的快乐——他只对这个负责任——至于卑鄙而发生的许多恶影响，反正他以为在别人身上，他是对于自己以外的不负责任的，所以不顾了。团体的行动，百人中有九十九是过度的：斗狠起来过度；求的目的便在度之外，手段更是过度的。这可就中国历年的政争证明。为什么要这样呢？他以为虽过度了，于他自己无害；成功了他可抢得很多的一份。失败了人人分一份，他所分的一份也不比别人多，所以不择手段。一人得，或一团体得，而国家失的事，屡屡得见。现在“鱼行”当道固不必说了，就是前几年也有若干溢出轨道的事；若国会的解散，六年临时参议院的召集等等，都是以一团体的利害做前提，而把国家的根本组织打散。我很觉得中国人没有民族的责任心——这就是不怕亡国灭种。我又觉得中国人没有事业的责任心——所以成就的事业极少。没有私立的学校，公立的学校也多半是等于官署；没有有力的工厂；没有不磨的言论机关。一时要做事业，不过预备他交游攘臂的媒介物：一旦求得善价，还是沽出去罢！

中国人所以到了这个地步，不能不说是受历史的支配。专制之下，自然无责任可负；久而久之，自然成遗传性。中国狗所以如此，也是遗传性。中国狗满街走是没有“生活”的。西洋狗是猎物种，当年的日耳曼人就极爱狗，常教狗做事，不专教它跑街，所以责任心不曾忘了。中国人在专制之下，所以才是散沙。西洋人在当年的贵族时代，中流阶级也还有组织，有组织便有生活，有生活便有责任心。中国人没有责任心，也便没有生活。不负责任地活着，自然没有活着的生趣。

我总觉得中国人的民族是灰色的，前途希望很难说。自五四运动以后，我才觉得改造的基本的萌芽露出了。若说这五四运动单是爱国运动，我便不赞一词了：我对这五四运动所以重视的，为它的出发点是直接行动，是唤起公众责任心的运动。我是绝不主张国家主义的人；然而人类生活的发挥，全以责任心为基石。所以五四运动自是今后偌大的一个平民运动的最先一步。

不过这一线光明也很容易烟消云散。若不把“社会性”用心地培植一番——就是使责任心成习惯——恐怕仍是个不熟而落的果子。

前清末年的改造运动，无论它革命也罢，立宪也罢，总有坚苦不拔、蓬蓬勃勃的气象，总算对于民族责任心有透彻的觉悟。民国元二年间更是朝气瞳瞳。然而一经袁世凯的狂风暴雨，全国人的兽性大发作。官僚武人在那里趁火打劫，青年人便预备着趁火打劫。所以我以为中国人觉悟还算容易，最难的是把这觉悟维持着，发挥去。

我们自己以为是有新思想的人，别人也说我们有新思想。我以为惭愧得很。我们生理上、心理上，驮着二三千年的历史——为遗传性的缘故——又在“中国化”的灰色水里，浸了二十多年，现在住着的，又是神堂，天天必得和庙祝周旋揖让。所以就境界上和习惯上讲去，我们只可说是知道新思想可贵的人，并不是彻底地把新思想代替了旧思想的人。我不曾见过一个能把新思想完全代替了旧思想的人。我们应常常自反，我们若生在皇帝时代，能不能有一定不做官的决心？学生在科举时代，能不能一定不提考篮？能不能有绝俗遗世的魄力？不要和好人比，单和阮嗣宗、李卓吾、袁子才一流败类比，我们有不有他们那样敢于自用的魄力？我们并袁子才的不成才的魄力而亦没有，那么，后人看我们，和我们看前人一样，我们现在腼颜自负的觉悟，不和当年提过考篮而不中秀才的人发生一种“生不逢时”的感情一样么？有什么了不起呢？这感情能造出什么生活来呢？

所以新思想不是即刻能贯彻了的，我们须得改造习惯。P5-7

孟真(傅斯年)是人间一个最稀有的天才。他的记忆力最强，理解力也最强。他能做最细密的绣花针工夫，他又有最大胆的大刀阔斧本领。他是最能做学问的学人，同时他又是最能办事、最有组织才干的天生领袖人物。他的情感是最有热力，往往带有爆炸性的；同时，他又是最温柔、最富于理智、最有条理的一个可爱可亲的人。这都是人世最难得合并在一个人身上的才性，而我们的孟真确能一身兼有这些最难兼有的品性与才能。

——胡适

有一个人学生领袖傅斯年……他们要发挥这个知识分子的力量，真正的夹缝里面的自由主义者。

——李敖