张志春编著的《神奇之门——奇门遁甲大解谜》是一部以学论术、以术证学的易学研究新成果。他正确地论定易学的科学价值在思维科学，概述了易学哲学思维的多极化发展，详论了易学思维中的科学性精华，并全面地将其概括为天人合一论、太极阴阳论、五行关系论、时空统一论、宇宙全息论、穷通分合论等六大论，此种论述，颇有创见。

张志春编著的《神奇之门——奇门遁甲大解谜》是易学研究界第一次从理论和实践两个方面彻底揭开了奇门遁甲之谜，展示了来源于军事上排兵布阵的这种时空数理模型，时至今日仍然具有深刻的哲学内涵和广泛的实用价值。《神奇之门——奇门遁甲大解谜》是一部以学论术，以术证学，雅俗共赏的易学研究新著。

序（一）

序（二）

上编 易学思维中的科学性精华

第一章 易学的科学价值主要在思维科学

第二章 人脑思维方式与易学的产生

第三章 易学哲学思维的多极化发展

第四章 易学思维中的科学性精华

第一节 天人合一论

第二节 太极阴阳论

第三节 五行关系论

第四节 时空统一论

第五节 宇宙全息论

第六节 穷通分合论

第五章 易学符号语言的通用性

第六章 易学象数理模型的模拟性

第七章 奇门遁甲是一种比较完整的象数理模型

中编 数理奇门的基础知识

第一章 奇门遁甲源于军事上的排兵布阵

第一节 古代三式之一

第二节 奇门遁甲源于军事上的排兵布阵

第三节 诸葛亮借东风的奥秘

第二章 时家奇门演局的规律

第一节 十天干与九宫八卦阵

第二节 时辰六旬与遁甲一局

第三节 一年二十四节气与阴阳二遁

第四节 日干支与上、中、下三元

第五节 超神、接气与置闰

第六节 提倡使用拆补法定局

第七节 地盘与天盘、人盘、神盘

第三章 时家奇门的起局方法

第一节 掌上快速起局法

第二节 纸上快速起局法

第四章 奇门预测符号的象数理含义

第一节 九宫八卦的象数理含义

第二节 天干地支的信息含义

第三节 八门的信息特征

第四节 九星的信息特征

第五节 八神的信息特征

第五章 奇门预测的判断依据

第一节 十干克应

第二节 八门克应

第三节 奇门常用吉格

第四节 奇门常用凶格

第六章 奇门遁甲应用概述

第一节 如何运用奇门遁甲趋吉避凶

第二节 奇门预测的几种判断方法

第三节 奇门用神的主要特征

第四节 奇门判断的根本思路

第五节 奇门定应期的主要方法

下编 数理奇门的现代应用研究

第一章 人体疾病预测

第一节 取用判断经验

第二节 实例解析

第二章 恋爱婚姻预测

第一节 取用判断经验

第二节 实例解析

第三章 怀孕分娩预测

第一节 取用判断经验

第二节 实例解析

第四章 求学考试预测

第一节 取用判断经验

第二节 实例解析

第五章 工作就业预测

第一节 取用判断经验

第二节 实例解析

第六章 经营求财预测

第一节 取用判断经验

第二节 实例解析

第七章 出行出国预测

第一节 取用判断经验

第二节 实例解析

第八章 行人走失预测

第一节 取用判断经验

第二节 实例解析

第九章 钱物丢失预测

第一节 取用判断经验

第二节 实例解析

第十章 刑事案件预测

第一节 取用判断经验

第二节 实例解析

第十一章 官司诉讼预测

第一节 取用判断经验

第二节 实例解析

第十二章 体育竞赛预测

第一节 取用判断经验

第二节 实例解析

第十三章 军事事件预测

第一节 取用判断经验

第二节 实例解析

第十四章 天时气象预测

第一节 取用判断经验

第二节 实例解析

第十五章 地理环境预测

第一节 取用判断经验

第二节 实例解析

第十六章 人生机遇预测

第一节 取用判断经验

第二节 实例解析

第十七章 其他杂项预测

实例解析

第十八章 奇门预测准确率评估

附录

一、学习奇门遁甲并不难

二、从编辑、作家到易学专家——记河北省周易研究会会长张志春

三、第九届周易与现代化国际研讨会——数理奇门现场预测表演纪实

后记

第五章 易学符号语言的通用性

现代科学把学科越分越细，而且一个学科有一套独立的符号语言。例如数学有数学的符号语言，物理学有物理学的符号语言，化学有化学的符号语言，电子计算机有电子计算机的符号语言，生物遗传学有生物遗传学的符号语言，经济学有经济学的符号语言，心理学有心理学的符号语言，军事学有军事学的符号语言，法律学有法律学的符号语言。会计学有会计学的符号语言，公共关系学有公共关系学的符号语言，等等。这一学科与另一学科的符号语言，很难相通。你要学会这一学科，就必须先学懂弄通这一学科的符号语言的特定含义，然后，才能掌握这一学科的知识。从大的方面而言，分为自然科学与社会科学，两类科学的符号语言截然不同，就是在自然科学领域与社会科学领域之内，各个学科之间的符号语言也难以通用，它们的符号语言都是特定的，有特定的含义。

易学的特点正好与此相反，它探求的是自然、社会、人生的普遍规律，它的符号语言是一种通行于自然、社会、人生一切领域的特殊性符号语言。

美国夏威夷大学哲学系教授、国际易经学会主席成中英先生1996年12月8日在中国首届周易应用学术研讨会上的讲话中说：

“周易的应用从三个方面看，一个是对宇宙人生的理解，叫做理解学；一个是对未来的信息方面的认识或者了解，是对未来的预测学；如何去决定自己的行为，来趋吉避凶作决策，是对自己行为的决策学。所以，周易应用实质上是这三方面得出的结果，也可以说是周易的三段论法。”

他又进一步说：“人的宇宙和自然宇宙有着类似的关系，科学解决了自然宇宙的一些问题，能不能解决人的问题，我想，周易作为关心自然、关心人事的一门实用的学问，显然对人的行为，可以作出掌握。而这个掌握，所提供的方法可以说有两个特点：第一个，它要运用的语言，是普遍性的，它肯定自然宇宙和人生有一个共同语言……周易有一个很大的特点，就是能找到一种普遍的宇宙语言来说明自然，说明人生，它的语言，就是阴阳五行的语言……第二个，就是它的伸缩性很高，丰富的程度很高……这个阴阳五行。可以结合时间、结合空间、结合种种因素，来变成一种非常丰富的语言，去描写人的行为的复杂性”（见1997年5月30日出版《中国首届周易应用学术研讨会论文集》）。

成中英教授在这里对易学符号语言的通用性论述得相当深刻。  这就是说，易学所用的符号语言，即阴爻、阳爻、八卦、六十四卦、天干、地支、阴阳五行等等，它不是某一学科的语言，它不具备某一学科所指事物的特定性、具体性，它是一种广义性、延伸性、涵盖性、包容性、全息性很强的符号语言。

正因为如此，易学应用才能借助于它来说明自然、说明社会、说明人生，向人们提供一些已知的和未知的信息，帮助人们认识客观，认识主观，了解外界，了解自身，回顾过去，把握未来，趋吉避凶，指导行动，以便顺应自然规律，发挥人的主观能动性，以期扬长避短，改善自我，发展自我，去更好地实现人生的价值，改造客观世界，造福社会，造福人类。

易学符号语言的通用性，使它具备了其他学科无法替不弋的独特的功能，这是其优长之处。然而，事物几乎都具有两重性。所以，易学符号语言的通用性，同时也是它的短处。由于它不具备所指事物韵特定性、具体性，所以，不可避免地带有模糊性、随意性。

例如，经典数学的符号语言，一就是一，二就是二，而且任何情况下，一加一必然等于二，不可能等于三，更不能等于四，等于五。

而易学符号语言就不同了，它的最大特征，正如马克思主义活的灵魂——具体情况具体分析一样，在不同的时空条件下有不同的含义，有不同的结果。例如，一个男人加一个女人，如果是兄妹俩，一般情况下只能等于二，即仍是两个人；如果是夫妻俩，结婚后，则可能生一个孩子、二个孩子或更多孩子，因此可能等于三，等于四、等于五，或者更多：如果是一对仇敌，则可能男的把女的杀掉，或者女的把男的杀掉，结果一加一仍然等于一，另一个人已经死了。

总而言之，易学符号语言，不是机械的死板的特指的语言，而是一种充满辩证思维的活生生的具有广义性和伸缩性的通用符号语言。正因为如此，它才能去描述自然、社会、人生在不同时空条件下的丰富性、复杂性，才能做出近似事物本质情况的结论，去指导人们的行动。

也正因为易学符号语言具有这种模糊性和随意性，使那些只习惯于机械的呆板的逻辑思维的人，感到很不“科学”，很难掌握，甚至斥之为“伪科学”、“封建迷信”。

按照这些人的思维定势，医易同源、同理的中华医学，也只能归人“伪科学”、甚至“封建迷信”之列了。  所以，要掌握易学，必须同时运用人脑的逻辑思维、形象思维和灵感思维这三种能力。只有这样，才能掌握这种高智慧的哲学，在实际应用中，尽量减少模糊性和随意性，具体情况具体分析，达到较好的特定性和具体性。

P25-27

唐明邦

二十世纪八十年代以来，海内外掀起研究东方神秘主义热潮。其始作俑者，竟是一些西方著名科学家。海外学者将中国《周易》、道家和道教、佛教禅宗及藏传佛教密宗，视为东方神秘主义之渊薮，认为它神妙玄通，高深莫测，超越理性，重视直觉，玄思宇宙，启人遐思，非理性思维所能把握，予重实验、讲实测的现代科学思维以严重挑战。不少科学家受其启迪，探测宇宙奥秘，颇有弋获，肯定它足以催化现代科学方法而不可忽视。在此思潮影响下，国内学者逐步认识神秘文化的意义，认为离开它就难以理解中华民族童年时代的思维，即中华传统文化的胚胎。认定神秘文化实乃探索中国古史的症结所在，掌握它无异获得打开古代文明之门的一把钥匙。关于道教、佛教同神秘主义的瓜葛，暂且存而不论。《周易》被称为中华神秘文化的活水源头，须略加澄清。

严格说来，笼统称易学为神秘文化，是不可取的。易学的文化价值，包含着学与术两大方面。易学的本质，在学不在术，可以理解，同时亦当明确，学与术既有原则区别，亦有千丝万缕的联系，难以豆剖瓜分。 《易传》早已指出，古人于学于术，均极重视：“君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。”“玩辞”属学的内容，“玩占”属术的范围。数千年来，学与术一雅一俗，长期并存，独立发展，无可争议。

就“学”而言， 《周易》蕴涵精湛哲学思想，堪称宇宙代数学和经邦济世宝典。包括太极化生的宇宙观，三才统一的整体观，相反相成的矛盾观，对称互补的均衡观，穷变通久的变化观等。《周易》更展示了具有东方特色的多种思维方法，如观物取象的直观思维、取象比类的形象思维、类聚群分的逻辑思维、穷神知化的辩证思维、极数通变的象数思维等。此各具特色的思维方法，较之西方哲学思维各有优势，对古代哲学理论、艺术创作，军事韬略、道德修养都有深刻指导意义。先哲遗留的这一重要文化遗产，哺育了中华民族一代又一代哲学家、文学家、艺术家、军事家、理财家。“学”的方面，无可讳言，亦存在神秘主义因素，但理性主义是主导方面。它充分诱导了中华民族的精思睿智，使中华民族成为世界上具有高度智慧的民族，为世界文明的发展贡献了无限聪明才智。

就“术”而言，《周易》同古代数术关系复杂。易学象数及其思维模式，是通往数术的津梁，古今诸多数术，无不深受影响。《周易古经》，虽为占卜之书，受其影响的数术，绝不止占卜一类。由上古巫史文化的占卜，演变为后世复杂多端的数术，构成源远流长的中国神秘文化，这是古代文明发展的特殊现象，它与《周易》有着不解之缘。数术早已成为喜闻乐见的民间文化，浸透于日常生活的各个领域。历代史学家不敢忽视，无不在正史中为之保留一席之地。古之数术虽有其存在的社会历史条件，至今保存着一定研究价值，却难以洗雪其宣扬封建迷信的诟病。

张志春先生研《易》多年，以其独到之心得，撰成《神奇之门》。此易学新著于学于术，均有不少创见。他正确地论定易学的科学价值在思维科学，概述了易学哲学思维的多极化发展，详论了易学思维中的科学性精华，并全面地将其概括为天人合一论、太极阴阳论、五行关系论、时空统一论、宇宙全息论、穷通分合论等六大论，此种论述，颇有创见。

《神奇之门》既重义理（学）、亦重实用（术），于古称“帝王之术”的奇门遁甲，特加推崇。数术门类甚夥，同《周易》关系密切而堪登大雅之堂者，莫如奇门遁甲。《四库全书提要》肯定说：（遁甲）“实乃《乾凿度》太乙行九宫之法也。于诸术数中，最有理致”。遁甲之术，古所器重，天文学者视为必修课，司天台将其列为考试科目之一。好数术者无不为之倾倒。《神奇之门》肯定遁甲术“源于军事上的排兵布阵”，它融《周易》、天文、律历、阴阳五行为一体。在古代，当人们面临危急时刻，缺乏可靠的信息，不了解基本情况，又必须作出某种决策时，奇门遁甲可以为人们“提供一个模拟宇宙统一信息场的立体动态象数理模型”，它能随机提出某种可能，让人进行反复比较，然后作出最优选择，如果排除随机性中的迷信成分，此乃古人行之有效的一种认知方法。过去人们总以为奇门遁甲玄奥莫测，不敢问津。《神奇之门》剖析透彻，堪称入门向导。

《神奇之门》是一部以学论术、以术证学的易学研究新成果。志春同志早年游学燕园，深受良师教诲，学术根底深厚，近十余年，酷爱《周易》，潜心研习，人乎其内，出乎其外，终于撰此学术兼陈、雅俗共赏之新著，足令热衷易学义理者，一开眼界，故乐以为之序。

（序作者系武汉大学哲学教授、中国周易研究会原会长）

1993年6月作家出版社出版了我写的《未知之门》一书，通过对邵伟华研究周易应用艰难历程的记述和其应用实例的详尽剖析，力图使广大读者了解周易预测这个“未知”领域。

该书则是我对易学预测原理和对奇门遁甲这种古代预测术的初步研究。一般人对易学预测都感到神秘，特别是对奇门预测就感到更加神秘了。为了揭开其神秘面纱，我从思维科学入手，从理论和实践应用两个方面揭开了它的神秘面纱，分析肯定其合理性精华，批判扬弃其迷信性糟粕。故名之曰《神奇之门》。意思是告诉广大读者，只要通过研读本书，走进门仔细观察了解一番，就会认识到所谓奇门遁甲，所谓易学预测，都不过是我们祖先运用中国传统哲学思维模式，创造的一种或多种应用技术而已。只要刻苦钻研，大胆实践，人人都可以掌握，绝对没有任何神秘、神奇可言。

过去人们之所以感到它神秘、神奇，一是封建统治者搞愚民政策，把它作为“以神设教”的工具；二是操其术者把它作为谋生手段，保守思想极其严重，不肯把其中的规律告诉别人，同时也借助迷信将其技术神秘化，以便更容易地捞取钱财；三是中国人本来没有宗教（佛教传人中国以后，为了抵御外来宗教，才在道家思想基础上创造了道教），儒家和道家都将周易作为经典，纳入自己的思想体系之中，因而几千年来易学及易学应用特别是预测就成为中国神秘文化的一部分，和宗教（道教）、准宗教（儒家）纠缠在一起，被蒙上了许多神秘的面纱，搀杂进一些封建迷信的东西。

易学本来是中国人的一种哲学观、认识论，既包括对自然界规律的认识与探讨，也包括对人类社会规律的认识与探索，但自从汉代将其列为群经之首，唐代更作为知识分子“学而优则仕”的钦定教科书以后，封建统治者只将易经作为政治哲学和社会伦理哲学来提倡和使用，故而其作为自然哲学的一面未得到很好发展，我认为这也是中国封建社会科学技术不发达的一个重要原因。

近年来，学术界特别是哲学界都在讨论“李约瑟难题”。李约瑟是英国著名学者，著有《中国科学技术发展史》。所谓“李约瑟难题”，意思是说，中国有领先于世界的古代科技成就，有对西方近代科学发展起推动作用的天才发现，为何“近代科学崛起于西方而不是中国”？这个问题，我认为根本原因是社会制度问题，即中国封建社会太长，资本主义没有得到发展，因为经济基础决定上层建筑，上层建筑又决定文化科技的发展。如果仅从科学技术自身发展规律来说，那么著名学者吴大猷提出的观点不无道理。他说，古代中国超过西方的大多是技术，不是科学，技术与科学不能混为一谈。没有以科学为基础的技术，发展是有限的。这才是中国长久以来科学发展不及西方的重要原因之一（转引自《光明日报》1998年3月20日《如何面对“李约瑟难题”》一文）。

在易学的研究和应用方面同样存在这个问题。一方面，一些学者把易学仍然作为一种“经院哲学”，只去研究所谓“义理”，空洞无物，大而无当；另一方面，许多所谓易学爱好者，只把易学作为一种应用技术，只研究如何应用，如何提高应用技能，以便达到实用赚钱的目的，只知其然，而不知其所以然。这种将理论与实际脱离，把科学与技术割裂开来的认识与做法，我不赞成。

我在本书中，首先从思维科学角度入手，研究探讨易学和数术中的科学性精华，力图阐述它的科学价值、独特的科学体系；同时，又从大量现代实际应用的实例剖析中，使读者明了它的技术特征，以便学习它的人迅速地掌握它。当然，这一切都是极其初步的，幼稚的，不成熟的，欢迎广大读者，特别是易学专家们批评指正。

需要说明的是，我在研究奇门遁甲过程中，得到了许多专家学者、民间高人的帮助，所有古籍和今人著述都是我学习和参考的珍贵资料，所有我认识的易学同仁，包括跟我学习奇门遁甲的学员，都是我的老师。特别是我会的王修义师傅、张岩客同志，以及经常跟我一起研讨的杜新会、王建国、王瑞民、刘成云、张顺良、高海东、王庆丰等同志，都给了我许多启发，不少同志还提供了宝贵的实例，使本书在应用实例方面更具有代表性、广泛性。在本书出版之际，我向上述同志表示最诚挚的感谢。

最后，特别要感谢的是，中国周易研究会会长、中国周易学会顾问、武汉大学哲学学院教授唐明邦先生，和国家人体科学领导小组办公室成员、中国人体科学研究会常务理事叶梓铨教授，二人在百忙中为拙作写序，这是对我最大的支持和鼓舞！衷心期望他们在今后的研究工作中，给予我更多的指导和帮助。

补记：《神奇之门》第一版，1999年4月由花山文艺出版社出版。面世后，受到广大读者的热烈欢迎和高度评价，誉为“易学研究的重大突破，古为今用的最新成果”。2004年6月，新疆人民出版社又出了第二版。为满足广大读者的需求，中国商业出版社又出版第三版。我谨代表广大读者，对上述三家出版社致以崇高的敬意，对于多年来给予拙作出版、发行大力支持的广州市诚品文化传播有限公司梁奕明表示诚挚的感谢！

易学界朋友及读者们如有学术方面的交流与问题，可直接与我联系，地址：河北石家庄市中华北大街市庄路65号1—3—302室，邮编：050000，电话：0311—87832236，网址：http：／／www.zhangzhichun.com。

张志春

2010年12月于石家庄