若是真话讲来不易，谎言只是自辱自欺；

嬉笑怒骂，气势张扬，未必是前锋的进击；

世风不古，人欲横流，横眉冷对，伐毛清髓；

流行谎言、套话时，讲真话就是霹雳；

良善受欺，公理受屈，不平就是匕首。

《良知与狗食》是一位从不跟风，不计毁誉，离弃平庸，终生敬业的编辑周良沛，以其知识份子的良知，业余所写的杂文汇编。主要收录了“GDP迷信与隐性割据”、“官尊”、“文化腐败的毒瘤”、“文凭万岁的背后”、“作家与衙门”、“文学奖的含金量”、“同志万岁”等文章。

这是一位从不跟风，不计毁誉，离弃平庸，终生敬业的编辑，以其知识份子的良知，业余所写的杂文汇编——《良知与狗食》。

杂文繁荣的社会，总是社会生活中的民主空气有个畅所欲言的空间；为民、自信、有理想的执政，总得为社会前进所扫清的障碍，予以文化、道德、政治的进击。

作者周良沛虔诚于他的信仰，一生行于朝圣之路；年近耄耋，不再少年，气不盛；感悟生的艰难，忧心，郁结民忧。

思痛的体悟，难以丧失是非之心，坎坷一生，老，不糊涂；“余热”有多少，不知道；血不会冷，是人的为人之道；良知，本为人所具有的正常感情和理性的人性，在贪腐圈内，早以喂狗，是畜生的佳肴；为此，无神论者也信唯物的“善有善报，恶有恶报，时辰一到，通统都报”。

“实用”的堕落

GDP迷信与隐性割据

救市与救世

《格瓦拉：一个无所不在的革命幽灵》编辑手记

官尊

沾便宜与吃豆腐

文化腐败的毒瘤

不顾文化道德的文化评奖

只能是它腐败的恶性毒瘤

《色·戒》引出的话题

朝圣的路

也谈“新新人类”的语言

出发·到达

“粉丝”的病态与病灶

贪腐于市的“自由”

台海问题的一面镜子

一个所谓“伪问题”的真伪

《释诗》编辑手记

做人的成本

恐布的“喜讯”

“摇号”的悲剧

“花季”亮出的黄牌

“诗坛的太监太多”

不甘寂寞，浮躁名利到一种心理变态到酷似

怀旧与破旧

小议高尔夫

人才·奴才·奸才

“学术”作“秀”之丑态

“冷冰冰”的“人性”

“以诗疗伤”与诗之回归

包公与真假“职称”

也谈文学的“政治标准”

“人性”的悲剧

“费厄”与纵恶

市场西服大掉价

从于是之演毛主席之所想

文凭万岁的背后

重识读书人的“书”

小议“公正”与 “权威”

艾滋病的摇滚

小偷与大盗

苦味的糖

垃圾与良知的试金石

作家与衙门

笑的“艺术”与缺少笑容的面孔

红脸·白脸·洗脸

从“拿莫温”说起

女权·花瓶

打假莫要遗忘的角落

水的无偿、无价与有价

绣花枕头

文学奖的含金量

捐班·入典·泡沫

“时髦”与“流行”

谁有病

迷信与环境

腐败的另一号包装

同志万岁

舆论监督与“骂娘”

考验文化的市场

纪念了“改革开放三十周年”，又面迎中华人民共和国开国六十周年的纪念，海外传媒，早早的就在渲染“十一”大阅兵这一多年未有的盛举。对于节日气氛的添喜，对于国力的展示，对于它留给人们想象的空间所可以去想的，也是无边无垠，爱怎么想就怎么想吧。如此这般，本身就是情趣盎然的乐事，有什么不好呢？

这三十年，改革开放的成果有目共睹，物质生活的改善，综合国力的增强，谁也不能目视无睹；“金融海啸”之中，许多国家都盯着中国的外汇储备，很不现实的希望能帮他们渡过危机，连金元帝国的总统奥巴马都说：“总不能老向中国借钱过日子！”除此，还用多说什么呢？

不想，此时北京竟然有些大“学者”、“权威”在讲了“任何事物都可以一分为二”后，继而大讲只有对改革开放不能“一分为二”的宏论，真是震古烁今。这些先生，已简单、粗暴地将“一分为二”之“二”，无知地视为一正一负，而负为正的阴影之变态，盲于它由此唯物于广阔的辩证天地。无视“矛盾存在于一切事物的发展过程中”；“每一事物的发展过程中存在着自始至终的矛盾运功”的法则；无视“社会生活在本质上是实践的”所展现的事实。正像先圣所言：“现实的生活生产被描述成某种史前的东西，而历史的东西则被说成某些脱离日常生活的东西。”偷天换日，贩卖二元论，真是学术品格的堕落。不能合污，对此挑战，总不是持唯物史观者对信仰的放弃！

若照他等所说，这不等于公开摧毁写入《宪法》所确立当今政治秩序的思想、哲学基础的历史唯物主义、辩证唯物主义的基础么？一个国家，一个社会的统治思想，不论他尊奉唯物还是唯心，走的道路是左或右，是革命或反革命，都得以其统治思想矢志不渝的执著之坚守，以稳定其政治秩序与社会秩序，才可能谈别的。若为实用，此一说，彼一说，朝秦暮楚，出尔反尔，别人还能有办法相信你吗？你于国不顾，对建国立业的统治思想根基都如此，还说是为了“维护”这，“维护”那，那么，再漂亮的言词，也是谎言。

虽说改革开放的伟绩是任何人以任何方式都抹杀不掉的，若谁借“一分为二”专讲“阴暗面”，抹黑改革，天理不容。反过来，走到另一个极端，不说其中有什么经验教训，难道为了更上一层楼，正视矛盾找差距，想想其中的不足都错了么？否则，只能幻想一个无冲突、无矛盾、也无法推进的，人类发展史上从未有过的，海市蜃楼式的社会好了。

恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中针对家庭、婚姻讲“一些人的幸福和发展是通过另一些人的痛苦和受压抑而实现的”时，又说“任何进步的同时也是相对的退步”，从某一个角度看，它也是事物某些现象的概括。他和马克思合作的《费尔巴哈》曾套用歌德的《浮士德》中靡菲斯特斐勒司所说的“凡是现存的，都是应当灭亡的”以告世人。任何伟绩，都有需要重新起步的开始。

大庆之日，若大谈“经验教训”，太煞风景。为此，叫不要瞎折腾，也好理解。但是，事过之后，想想这些年的“医疗改革”的“不成功”，前后可没有少折腾老百姓；“教育改革”对于多少该当健康成长于他学习的学子，同样为它的“不成功”也多了多少艰难。这些事，任何时候想来，都不可能愉快。当前文化产业化的推行，是否学到其他搞市场经济的国家和地区对此之长？具体的作法，是否又符合政府一再重申的立国几项原则之利？出版原为世界十大暴利的行业之首，为什么在中国大陆不论美名“合作出书”、交纳“出版管理费”，实际上都是卖书号。五月廿六日《新华每日电讯》所据“扫黄”情况的综述，就有“一些正规出版社竟成‘制黄’帮凶”之叹。此中自然有见利忘义之徒，也不乏逼良为娼之事。有的单位为无法维持编辑人员原有的生活水平，还嫌万元以上的一个书号的“管理费”太少的都有。有人问港澳多少钱一个书号？我坦诚相告，香港无有书号要钱之事。过去有人向内地作者卖香港书号，几千元一个，愿打愿挨，无有正规行情，因为香港办个出版执照，收费不过千余。此中之弊，既有隐痛，怎能杜绝？传媒常常以某些地区某台晚会成为该地旅游活动的一个财源而大做文章，对真正的文学艺术规律、功能，若不能与旅游文化区别来想，区别来对待，那么，这文化问题的“文化”二字，不妨多加斟酌，有点深度的思考才行。此时此事，若说不能“一分为二”，只能自欺欺人，是对唯物史观的理论顽抗。P1-4

过去，人过七十，乃“古稀”之年，如今，正当望八，也不“稀”奇。不仅是我，是六十多年前许多十几岁都踊跃当兵的兄弟，年纪比我还大的“同志哥”，如今一样健在。

人长寿，世道好。

不过，长寿不健康，活得也受罪。七年前，癌变体切除，本该归天，奈老天不收；能吃，能动，还“老不死”；愿听，愿看，无法不思考；先圣在谈德意志意识的书稿边上留有圣言：“真正的人——思维着的人的精神。”

过去，在一种近乎禁欲的环境长大，有不起任何嗜好；从小，严格接受为人、道德、信仰的教育，全成了无法改变的精神固执。颐养天年，“享受生活”，还不甘心除了吃喝养身，麻木不仁，四肢灵活，行尸走肉。

“余热”有多少，不知道；血不会冷，是人之所以为人之道。虽然行动迟缓，静观世事，仍有动心的喜忧；“无法改变的精神固执”，总为是是非非不安，为身边不平之事所忧；既有陷于痛苦的深思，当然燃烧表达的欲望。为此，也就有了汇集于此的杂文杂烩。

不再年少，气不盛，感悟生的艰难，几声叹息，淡淡的愁忧。题材属杂文，却少嬉笑怒骂，情随笔走，更似随笔。虽说人为应景真话难说，谎言混世何必活着；黄泉路近，名利似烟，顾忌何有；本为草根，平民心态，荡涤浊污；水平无法保证，真诚不会失却；心无天高，还不信命，遇事无奈，还得凭运；不少想做的事，若无关系，花落水流，胎死腹中；彻底的唯物论者，闲时，难免戏念：“阿弥陀佛。”

今日，过客联系两岸的半岛，巧遇双十。一桥之隔的深圳，选定此时为吉日，结婚的男女“扎堆”的新闻特显眼；一早，平壤壮观的大阅兵的直播，是关心当今世事者无法不关注的镜头；对岸纪念“武昌起义”九十九周年电视新闻中的烟火，看得我眼花缭乱。我家乡俗，百年纪九，该是辛亥革命百年祭。二三十年前，九龙到香港渡海的码头，此时不乏很张扬的，对大陆恶意的攻击，随着这些年的变化，岛上已无它的市场。港九之间，有了海底隧道，不用轮渡。但在另一“制”下，又不乏有心人的纪念。

我是井冈山人，故乡是革命的老根据地；“Th’Intemationale shall be the human race(英特耐雄耐尔一定要实现)”的誓言，是从那里唱响。但民主革命的先行，同是七年后的“五四”，十年后中国共产党创立的先行。孙中山先生的“民族”、“民权”、“民生”三大主义的民族独立、民主政治、民生幸福也不是今日可抛开，而是需要全部实现和完善的；社会主义初级阶段的迈步；出发，总是为了到达。有“英特耐雄耐尔一定要实现”的壮志，不敢“指点江山”，还能以此观世论事。然而，既成书面文字，哪愿它是寂寞的独语，总望借此与人对话。

在这信息时代，远离平台的顾盼，是有口的失语、有嘴却哑。世态炎凉，总会有“人一走茶就凉”的，同样，也会有未曾谋面的朋友，约稿议文，尚未完全将我忘记，以文会友，一起热闹。同时，我义工的一家海外期刊，不乏营养精神、开阔视野的信息，人在外，话题难免延伸出外。为应时，不是应酬、应付，当记者，干编辑，时不时的都需要写下一些虽不一定署名，却可以为我的所思，留有心绪的表达，或在来稿的前后，补白写注，不至于“离休”则万“休”。

若天假以年，该干，还可能，还干得动时，仍当干。人愈老，手脚愈笨，人愈老，涉世不浮，笔下墨水还会流。若苍天不怜悯，活着却不健康，老年痴呆，不识人事，亲友权当收到儿孙为我发出的讣告，毋庸牵挂。

周良沛

2010.10.10.九龙，八度海逸

说“创造社”的诗人不能成为流派，这是卓见。

胡风(1902-1986)

他的诗，读的不多，但他是个热情的人，热情却不粗暴，温文如处子，很细緻，现在这样的人是多么的少了。

丁玲(1904-1986)

我认为你的看法对当前诗的建设和发展是很有意义的。诗如其人，我从诗里认识了你。

冯至(1905-1993)

(他)为他人作嫁衣裳，乐此不疲，令人欽佩。

秦兆阳(1916-1993)

大家都知道，良沛过去曾被错划为“右派”，现在一读他的诗，立刻就感到过去是完完全全地搞错了。不，他不是“右派”，而是一个坚定的左派，他属于无产阶级。尽管这在今天未必算是一个光荣的头衔。

魏巍(1921-2008)

读《在鲁迅墓前》，我觉得周良沛对鲁迅的继承，比“文革”中实行的鲁迅理论正统得多。尽量避开概念的说明，通过这样一位诗人经历的命运，我想多少能看到中国文学的现状。

(日本)相浦杲(1926-1990)

……我看到一样在“反右”。以降的极左路练中遭到沉重的打击，却不但沒有丧失对于祖国、对于人、对于生活的根本性的(radical)关怀。他们决不全盘否定使自己遭受过各种打击的新中国的过去，也不惮于为当前快速的民族积累过程中所呈现的诸问题感到焦虑。周良沛就是属于这样的人。

(台湾)陈映真(1937-)