“读万卷书，行万里路”这是中国古人“修身”的两条基本途径，晋代著名史学家陈寿给自己的书斋命名为“万卷楼”。此后，历代以“万卷楼”命名的书斋，由宋至清有数十家，宋代有方略、石待旦等；元代有陈杰、汪惟正等；明代有项笃寿、杨仪、范钦等；清代有孙承泽、黄彭年等。可见，“读万卷书”的理想在中国传统的知识分子当中是何等的根深蒂固。

《孔子家语颜氏家训(图文版)》(作者王肃、颜之)添加了白话译文，并配以精彩的插图及准确、直观的解说，延伸了阅读视野，使阅读真正成为一种艺术享受。

《孔子家语颜氏家训(图文版)》内容介绍：《孔子家语》《颜氏家训》是古人对，于“家教”的众多著述中最为人称道的两部。《孔子家语》是记述孔子及其弟子思想、言行的著作，生动塑造了孔子的形象，对研究儒家学派的哲学思想、政治思想、伦理思想和教育思想。有巨大的理论价值。《颜氏家训》是南北朝时北齐文学家颜之推结合自己的人生经历、处世哲学而写成的“家训”，是一部兜整的家庭教育教科书。两部著作饱含哲理，对生活在今天的我们仍有借鉴意义，常读常新。

为了能使读者更明白地阅读经典。理解传统文化中的精髓。《孔子家语颜氏家训(图文版)》(作者王肃、颜之)添加了白话译文，并配以精彩的插图及准确、直观的解说，延伸了阅读视野，使阅读真正成为一种艺术享受。

孔子家语

相鲁

始诛

王言解

大婚解

儒行解

问礼

五仪解

致思

三恕

好生

观周

弟子行

贤君

辩政

六本

辩物

哀公问政

颜回

子路初见

在厄

入官

困誓

执辔

论礼

观乡射

五刑解

刑政

礼运

卷一

辩乐解

问玉

屈节解

本姓解

终记解

正论解

曲礼子贡问

曲礼公西赤问

颜氏家训

序致第一

教子第二

兄弟第三

后娶第四

治家第五

风操第六

慕贤第七

勉学第八

文章第九

名实第十

涉务第十一

省事第十二

止足第十三

诫兵第十四

养生第十五

归心第十六

书证第十七

音辞第十八

杂艺第十九

终制第二十

朱子家训

朱子家训

鲁哀公命人摆设座席。孔子在旁侍坐，说：“儒者就像宴席上的珍品一样等待君王聘用，早晚勤奋学习等待别人来问，内怀忠信等待别人荐举，努力做事等待别人录用。他们是这样立身行事的。儒者穿着适宜，行动顺从礼仪规范。做大事推让，让人觉得很傲慢；做小事也推让，让人觉得虚伪。做大事谨慎小心，好像心里十分害怕。做小事也从不轻慢，好像内心很隗疚。难于进取而易于退让，让人觉得他们特别无能。他们的外表就是这样的。儒者的日常生活也让一般人难以企及。他们坐立总是毕恭毕敬，说话讲究诚信，做事一定正直不屈。走路时不和别人争着走省力易行的小路，冬天不和人抢暖和的地方，夏天不和人抢阴凉的地方。珍惜生命以图成就大事，保养身体以待有所作为。儒者就是这样准备的。儒者不以金玉为宝，而把忠信当作最好的宝贝。不抢占土地，却把仁义当作土地。不追求多多积蓄财富，而把积累知识当作财富。这种人十分难得却很容易供养，容易供养却难以据为己有。不到一定的时候不轻易出仕，这不叫难得吗？不符合义的行为不做，这难道不叫难以据为己有吗？首先效力然后获得报酬，这不叫容易供养吗？他们就是这样处理人情世故的。儒者不贪图别人送的财物，不会沉迷于玩乐爱好；被众人威逼却不害怕；用武器来恐吓他，他也不畏惧；见利却不忘义，面临死亡也不改变操守。遇到猛禽猛兽的攻击不度量自己的力量与之博斗，推举重鼎不度量自己的力量心力而为。已经过去的事情就不再后悔，对于将来的事情也不预先打算。说过的错话不再重复，不追究流言。时刻保持自身的威严，不研究计谋。他们就是这样傲然独立于世上的。对于儒者，可以跟他亲昵却不可胁迫，可以亲近却不可以威逼，可以杀害却不能够侮辱。他们起居不奢侈，他们的饮食不油腻；对于他们的过错，可以含蓄地提醒却不可以当面指责。他们就是这样的刚毅。儒者把忠信诚实当作自己的盔甲，把礼义作为自己的盾牌。按照仁德行事居处。即使赶上暴虐的政治，也不改变操守。他们就是这样自立的。儒者的居室只有长宽各十步大，房屋只有四面墙壁。正门是荆竹编成的，旁边是窄小的侧门，用蓬草塞着门，用破瓮做的窗户，外出时才换上干净的衣服，两天吃一天的粮食。上级采纳他的建议，他不怀疑自己的才识；上级不采纳他的建议，他也不会献谄媚上。他就是这样的读书人。对于儒者，能和现在的人相处，与古代的人相合。他的所作所为，能成为后世的楷模。如果生不逢时，国君不能任用，大臣也不举荐，卑鄙小人结党营私设计陷害他，虽然身处险境，但是仍然不改变志向。虽然处于危难之中，仍然始终坚定信念，不忘百姓的苦难。儒者就是这样忧国忧民的。儒者十分博学但是仍不放弃学习，做事情能够始终坚持不懈。独居却不放纵自己，通达不固执。礼以和谐为贵，以宽容为法则，尊慕贤人，包容众人，像陶瓦一样方圆都可，儒者就是这样的宽容。儒者称赞别人，对内不因是亲人而有所避讳，对外举荐贤人也不因为有怨仇而不举。凡事量力而行而不贪求高官厚禄，推举贤能不图回报。君王得到他的辅助，百姓仰赖他的德行。对国家做了有利的事情却不贪求富贵。儒者就是这样推举帮助贤能的人的。儒者清洁身体，沐浴德行，提出自己的建议而静静地等待采纳，心平气和，严守正道，但是君王却不知道。安静地等待着观望着，又不急于有所作为。不必到深处就可以觉得他的高大，不必和少的相比就可以知道他的丰富。世道清明的时候不会看不起自己，世道混乱的时候也不沮丧。不与志向相同的人结党，也不谈论与自己意见不同的人的是非。儒者就是这样傲然屹立在世上的。儒者有时候不会让自己成为君王的臣子，也不服侍诸侯，谨慎安静崇尚宽容，时刻严格要求自己、锻炼自己，品行廉洁，为人刚强坚毅。他的渊博让人信服。即使君王分封土地给他，他也将之视为不值一提，不肯称臣臣服。儒者就是这样要求自己的。儒者结交和自己志趣相同、道路一致的人，他们共同钻研道德学术，彼此有建树就会很开心，彼此不得志也不会相互厌弃，即使分别很久了，听到有关对方的流言也不会相信，志向相同就增进友谊，不同就分道扬镳。他们就是这样结交朋友的。温良是仁的根本；谨慎恭敬是仁的基础；宽容是实行仁义的做法；谦逊是仁义的作用；礼节是仁义的表现；言语谈话是仁义的修饰；歌舞是仁义和睦的表现；分散给众人是仁义实施的表现。这些方面儒者都具备，但是他们仍不敢称自己为仁。儒者就是这样的谦让。儒者不因为身处贫贱而自暴自弃，也不因为身处富贵而洋洋自得，不蒙骗君王，不连累长辈，不干涉官员的执政，因此被称为‘儒’。现在人们所称的儒其实不是真正的儒者，所以他们经常为别人所轻视，让别人称为‘儒’来讥刺他们。”鲁哀公听了孔子这番话后，对孔子的言语更加信任，对孔子的行为更加敬重。并且说：“一直到我死去的那一天，都不敢再戏弄儒者了。”P18-19

“读万卷书，行万里路”这是中国古人“修身”的两条基本途径，晋代著名史学家陈寿给自己的书斋命名为“万卷楼”。此后，历代以“万卷楼”命名的书斋，由宋至清有数十家，宋代有方略、石待旦等；元代有陈杰、汪惟正等；明代有项笃寿、杨仪、范钦等；清代有孙承泽、黄彭年等。可见，“读万卷书”的理想在中国传统的知识分子当中是何等的根深蒂固。

读“万卷书”不仅是古人的理想，当我们懂得了读书的意义，都会自然而然地产生强烈的“博览群书”的愿望。然而，人类历史悠久，书籍多如汪洋大海，时代发展到今天，科技与经济的发展更使得人类的精神领域空前丰富，获取信息与知识的途径不断增加。“万卷书”早已不再是一个象征性的概念，如何从这“万卷”之中，找到最值得细细品读的作品，已经成为人们必须解决的问题。

爱因斯坦曾说过：“在阅读的书中找出可以把自己引到深处的东西。把其他一切统统抛掉。”这正是在阐述读书时选择的重要性。而他所说的把我们“引到深处的”东西无疑就是我们所需要的深度阅读的作品，也就是我们常说的经典作品。

卡尔维诺对经典作出的定义之一是：经典就是我们正在重读的。的确，在对经典作品反反复复的品味中，人们思想得到了升华，从浅薄走向思考，最后走到通达。我们部曾有这样的感艘，面对海量的书籍和信息，一方面人们在向着功利性浅阅读大张其道，另一方面。我们的精神深处又在不断地呼唤能够滋养自己内心的深度阅读。因此，经典的价值不仅没有因为浅阅读时代的到来而有所损失，反而更显示出其珍贵来。

在惜字如金的中国传统典籍当中，从来不乏这种需要反复品味的经典。从先秦诸子到历代的经史子集。这些经典为一代代的中国人提供了取之不尽的精神滋养，为中华文化的传承和发展建立了基础。我们把这种包蕴中国文化的学问称为国学。国学的范围非常广泛，它包含了文学、历史、哲学、艺术、语言、音韵等在内的一系列内容。

包罗万象的国学经典为我们提供了广泛的教育。阅读国学经典，也就是在与我们的“先圣先贤”对话和交流，一步步地楔进我们的历史和传统。这个过程可以让我们领会先贤的旨趣。把握他们的神髓，形成恢宏的历史意识，可以让我们通晓文义，熟习经史，学问通彻，让我们成为博学之士。另一方面，国学经典所代表的传统学问，更是具有极为厚重的伦理色彩。阅读国学经典的过程，不仅是增进知识的过程，而且是一个熏陶气质、改善性情、提高涵养的过程，这个过程在潜移默化中培养着行

谊谨厚、品行端方、

敦品励行的谦谦君子。当然，随着时代的发展，国学早巳不再是人们追求事功的唯一法典，我们也不赞成对国学的功能无限夸大。但毫无疑问，阅读国学经典，必能促进我们对真、善、

美的崇敬之心，唤起我们对伟大、深邃、美丽事物的敏感和惊奇。同时也让我们了解到先贤们在探寻知识过程中思考的重大课题和运用的基本原则。这些作品体现着我们民族精神的精髓，如《周易》所阐述的“自强不息”的君子人格、《论语》所强调的“和而不同”的包容精神，《诗经》所培养的沮柔敦厚的情感，《道德经》所闪耀的思辨智慧等等，它们共同构筑了中华民族传统的精神范式。品读先贤留下的经典，恰如与他们进行一次次心灵的直接触碰，进而去审视我们自己的内心，见贤思齐。激浊扬清。

正是基于对国学经典的这种认识，我们精选了这套《万卷楼国学经典》系列丛书，以期引导步履匆匆的现代人走近国学经典、了解国学经典。在选编过程中。我们希望能够体现这样一些特点。

首先，我们希望这套丛书能够最具代表性。在选目中，我们注重于最经典、最根源的作品，在有限的时问内，把那些最具影响力，最应该知道的作品提交给读者。四书、五经、先秦诸子，唐诗宋词等这些具有符号意义的作品无疑是最应该为我们所熟知的。因此，我们首先推出的30种作品都是这些经典中的经典。

其次。我们希望能够做出好读的经典。在面对国学作品时。佶屈的文言和生僻的字词常让普通读者望而却步。所以，我们试图用简洁易懂的形式呈现经典。使普通读者可随时随地以自己的时间、自己的速度来进人阅读。因此，我们为原著精心添加了大量的注音、注释和译文，使读者能够真正地“无障碍阅读”。需要说明的是，我们对部分作品做了一些删减，将那些专业研究者更关注的内容略去，让普通读者能够更快地了解经典概况。作为一名普通读者，也许你会常常感慨，以前没有花更多的时间去读更多的经典，如今没有机会或能力来细读，但实际上，读经典什么时间开始都不算晚， “万卷楼”就是一个极好的途径。重读或是初读这些经典，一样可以塑造我们未来的生活。

第三，我们希望呈现一套富有美感的读物。对于经典而言，内容的意义永远排在第一位，但同时，我们也希望有精彩的形式与内容相匹配，因而，我们在编辑过程中选取了大量的古代优秀版画作为本书的插图，对图片的说明也做了精心设计。此外。图书的编排、版式等细节设计都凝聚了我们大量的思索。我们希望这套经典不只是精神的食粮，拥有文本意义上的价值。更能带来无限美感，成为诗意的渊薮。

“经典作品是这样一些书，我们越是道听途说，以为我们懂了，当我们实际读它们，我们就越是觉得它们独特，意想不到和新颖。”卡尔维诺对经典的评论让人击节叹赏，我们也希望这套丛书能够彰显经典的价值，使读者在细细品读中真正融化经典，真正做到“开茅塞、除鄙见、得新知、增学问、广识见”。同时，经典，又是可以被享受的。当我们走进经典之时，不能只作为被动的接受者，也可用个人自我的方式进人经典，作精神的逍遥之游，对经典作贴近个体生命的诠释和阅读，在现实社会之上营造自由的人生意境和精神家园，获取一种诗意盎然的人生。