还原经典原貌，概览西洋艺术。

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“希腊神话故事(名画全彩版)”系列以《古希腊悲剧喜剧全集》及《荷马史诗》为基础，融合《神谱》《变形记》《书藏》《希腊罗马名人传》，以及古罗马史诗《埃涅阿斯纪》等相关经典，为中国读者梳理、呈现最忠实于原典的希腊神话故事。

这本《希腊神话故事(狄俄倪索斯名画全彩版)(精)》(作者洪佩奇、洪叶)是其中一册。

《希腊神话故事(狄俄倪索斯名画全彩版)(精)》属于“希腊神话故事(名画全彩版)”系列。

《希腊神话故事(狄俄倪索斯名画全彩版)(精)》(作者洪佩奇、洪叶)的第一部分，概述酒神及其祭祀的起源、酒神与其他神的混同以及酒神祭祀的影响；第二部分，叙述酒神的出生经过及相关情节；第三部分，叙述酒神的情人及后代；第四、第五部分，分别叙述酒神所宠爱的人与所憎恨的人。

酒神祭祀及影响

酒神及其祭祀的起源

酒神与其他神的混同

酒神祭祀的影响

酒神出世

厄洛斯的十二支箭

塞墨勒之梦

神王遂愿

赫拉设圈套

塞墨勒之死㈠

塞墨勒之死㈡

狄俄倪索斯的养育

众说纷纭的出生与养育

赫拉惩罚伊诺一家(一)

赫拉惩罚伊诺一家(二)

狄俄倪索斯与他的驴

酒神的情人及后代

酒神与厄里戈涅

酒神与阿耳泰亚及后代

狄俄倪索斯与柏洛厄

柏洛厄的出生与成长

阿佛洛狄忒咨询哈耳摩尼亚

厄洛斯的挑动

酒神与海神的决斗

宙斯的判决

波塞冬的婚礼

酒神与帕勒涅

酒神与阿里阿德涅及后代

巴克得斯

酒神与尼开亚及后代

酒神与奥拉及后代

酒神与阿佛洛狄忒及后代

狄俄倪索斯的同性情人

波吕墨诺斯

安珀罗斯

坠入情网

快乐时光

安珀罗斯之死

酒神悲痛欲绝

厄洛斯安慰狄俄倪索斯

命运女神的预言

安珀罗斯变形葡萄树

榨汁酿酒与收获节的狂欢

酒神与无名情人的后代

提萨

萨巴最俄斯

墨忒

卡里忒斯

狄俄倪索斯之爱

弥达斯

狄耳刻

俄耳甫斯

福罗斯

俄诺特洛福伊

阿里斯泰俄斯

狄俄倪索斯之憎

吕枯耳戈斯

弥倪阿得斯姊妹

普洛提得斯姊妹

普萨拉坎塔

库阿尼波斯与阿戎提俄斯

狄俄倪索斯还与扎格柔斯、伊阿科斯、阿拉伯的奥洛塔尔特、密细亚的普里阿波斯、特剌刻佛律癸亚的萨巴最俄斯、腓尼基的塔穆兹和罗马的利柏耳等神相混同。

关于扎格柔，传说是宙斯与其生女珀耳塞福涅的儿子，被称作“第一个狄俄倪索斯”。宙斯对他非常宠爱，想让他成为继承人，成为宇宙的主宰。扎格柔斯出生后，为了避免赫拉的迫害，宙斯将他托付给阿波罗与桔瑞忒斯们抚养。但是，赫拉最终还是发现了他，就派提坦神劫走了扎格柔斯。提坦们把扎格柔斯撕碎，有的部位煮了吃，有的部位生吃了，只剩下一颗还在跳动的心脏。智慧女神雅典娜抢救出扎格柔斯的心脏，将它带给了宙斯。为了使爱子复生，于是宙斯让他的忒拜情人塞墨勒吞下扎格柔斯的心脏，塞墨勒便怀上了孩子，扎格柔斯就转世成了“第二个狄俄倪索斯”。

关于伊阿科斯，说法很多，除了是狄俄倪索斯与奥拉的儿子外，他还混同于宙斯与珀耳塞福涅的儿子扎格柔斯。

至于阿拉伯的奥洛塔尔特、密细亚的普里阿波斯、特刺刻一佛律癸亚的萨巴最俄斯、腓尼基的塔穆兹和罗马的利柏耳，则都被认为是外邦神与狄俄倪索斯的混同。

阿拉伯人是比任何其他民族都更加虔诚地信守誓约的，他们用这样的方法来保证他们信守誓言：当两个人要发誓缔结友谊的时候，由第三个人站在双方中间，他用一块锐利的石刀，在双方各自的手掌上中指附近的地方切一刀，然后他从两人的衣服上分别再撕下一块布条，把布条都蘸上血，然后再用它把摆放在他们之间的七块石头都抹上血，与此同时，口中高呼狄俄倪索斯和神圣的阿佛洛狄忒的名字。在这之后，缔结友谊的人便把这位异邦人(或者是本国公民，如果他是公民的话)，介绍给他的所有的朋友。他们只相信有狄俄倪索斯和神圣的阿佛洛狄忒这两位神。他们所留的发式，是模仿狄俄倪索斯的。在那个时候，他们的习惯是剃成环状发型，鬓角地方也都剃光。在他们的语言里，狄俄倪索斯被叫作奥洛塔尔特，阿佛洛狄忒叫做阿丽拉特。

在罗马，关于狄俄倪索斯的说法更多。公元前1世纪罗马修辞学家西塞罗在《论神性》(De Natura Deorum，3．21-23)中如是说：“我们(罗马人)有许多狄俄倪西：第一位是朱庇特。与普洛塞耳庇娜。(Proserpma)的儿子扎格柔斯；第二位是尼罗河的埃及神奥西里斯……第三位是佛律癸亚的萨巴最俄斯……第四位是朱庇特与路娜的儿子特剌刻一俄耳甫斯的萨巴最俄斯，俄耳甫斯教派因他而著名……第五位是忒拜的狄俄倪索斯，是尼索斯和提俄涅。(Thyone)的儿子，已设立三年一次的酒神节。”

酒神祭祀的风俗在西方文化发展史上产生过不可估量的影响。  古希腊悲喜剧的起源实不可考，现在普遍认为，是起源于酒神祭祀。在酒神祭祀中，合唱队以歌舞祭祀酒神狄俄倪索斯，这种歌舞被称为“酒神颂”。现代英语把“悲剧”称为“Tragedy”，这就是从古希腊语“nagodle”或“Tragodia”演变而成的，这个字从“Trragos”加上“ode”，等于“山羊”加上“歌”。换句话说，希腊悲剧就是“山羊之歌”的意思，即酒神的追随者羊人萨堤耳所唱的歌。

据传说，在最初的酒神祭祀中，酒神狂女们戴假面具，并且这还是酒神祭祀的特点，反映了这种古老习俗的原始习惯，也表明了戴假面具的希腊悲剧起源于酒神的祭祀。

酒神颂发展到后来，逐渐扩大到神话和英雄传说的范围，这种最初的悲喜剧样式逐步得到了发展和完善，形成了固定的叙事体形式。

在古希腊历史上，曾经产生过埃斯库罗斯(Aeschylus，公元前525前456年)、索福克勒斯(SODhocles，约公元前496一前406年)和欧里庇得斯(Euripides，公元前480一前406年)这三位著名悲剧诗人，他们代表着古希腊悲剧“兴起一繁荣一衰落”各个时期的最高成就。埃斯库罗斯史称“悲剧之父”，代表作《被缚的普罗米修斯》讲述了普罗米修斯盗取天火，为人类带来了光明与温暖，甘受宙斯惩罚的故事；索福克勒斯史称“戏剧艺术的荷马”，代表作《俄狄甫斯王》以倒叙“追凶”的方式叙述了俄狄甫斯王发现自己是“弑父恋母”的罪人，其悲剧具有震撼人心的感染力，成为希腊悲剧艺术完美结构的典范；。欧里庇得斯史称“心理戏剧的鼻祖”，代表作《美狄亚》讲述了主人公美狄亚帮助丈夫伊阿宋取回金羊毛，不借杀害自己孩子的复仇故事。。

古希腊悲剧的主题并不在于故事的本身，而在于表现崇高壮烈的英雄主义思想。根据亚里斯多德《诗学》中的定义，古希腊悲剧是“描写严肃的事件，对有一定长度的动作的摹仿；目的在于引起怜悯和恐惧，并导致这些情感的净化；主人公往往出乎意料地遭到不幸，从而形成悲剧，因而悲剧的冲突成了人和命运的冲突”。P8-11

搞了几年希腊罗马神话，觉得能赶上这网络信息时代，非常幸运。通过网络，我们能便捷地搜寻到各种西方神话学者研究的最新成果，一个典故，一位神，或一位英雄，各种说法源于何种典籍，甚至某章、某节、某段、某行，超级链接功能既能让你概览全貌，又能让你洞察细枝末节，纵然众说纷纭、干头万绪，也罗列得有条不紊，一目了然。网络极大地开拓了我们的眼界。

继《特洛伊战争》和《英雄篇》之后，我开始着手编著酒神的故事。我女儿洪叶花了近两年的时间，协助我将劳斯(w．H．D．Rouse)1940年英文版的《狄俄倪西亚卡》全文译出，并结合其他典籍中有关酒神的文献，配以相应的艺术作品，编著成这两部酒神故事，希腊神话部分的，名之为《狄俄倪索斯》，罗马神话部分的，名之为《巴克科斯》。

希腊罗马神话中的酒神形象影响极大，在现存的古希腊罗马典籍中，涉及酒神的内容十分丰富，但是传入我国的，却并不很多，甚至《狄俄倪西亚卡》这样有影响的晚期希腊史诗，之前竟从未在我国的出版物中露过面，一大片未开垦的处女地，处处散发着诱惑。

《狄俄倪索斯》的第一部分，概述酒神及其祭祀的起源、酒神与其他神的混同以及酒神祭祀的影响；第二部分，叙述酒神的出生经过及相关情节；第三部分，叙述酒神的情人及后代；第四、第五部分，分别叙述酒神所宠爱的人与所憎恨的人。

《巴克科斯》的内容则是忒拜复仇、印度战争、收复喀泰戎山、堤丰之战、亚马孙之战、阿耳戈斯之战以及巨人之战等酒神的战争，其中大部分篇幅，是用来描述酒神的印度战争。

酒神的印度战争是《狄俄倪西亚卡》的中心主题，占这部史诗第十三卷至第四十八卷的主要篇幅，具有十分重要的意义。四十八卷《狄俄倪西亚卡》是现存最长的希腊史诗之一，仅次于荷马的《伊利亚特》、《奥德赛》，内容约占所有酒神故事的一半以上，且卷卷故事详尽生动，堪与奥维德的《变形记》媲美。

关于诺努斯的生平，现存资料极少，只知道他是公元4世纪末和5世纪初的希腊诗人，生活在上埃及帕诺波利斯(Panopolis，即艾赫米姆，Akhmlm)，因而被称作帕诺波利斯的诺努斯(N0nmlsof Panopolis)。除了《狄俄倪西亚卡》，他的传世之作还有《约翰福音》的诗文释义《墨塔波勒》(Metabole)，并且，他至少还有两部作品现已失传。

终稿之日，心中滋味难以名状，与其说是做完一件事后获得的喜悦，不如说是释负后产生的一阵短暂而可怜的轻松。我辈劳碌，天性使然，倘若果真做出一两件值得的事，也便心满意足了。

2012年5月23日于凤凰和鸣苑2幢15楼