自清初以来，《古文观止》是流传最为广泛、影响最为巨大的一部古代散文选本，编者是清康熙年间的学者吴楚材、吴调侯。此书自康熙三十四年乙亥(1695)刊行以来，曾风行一时，成为初学文言文的必读课本；辛亥革命后，仍有很多学校将它作为国文教材；也是我国散文文学研究者的重要参考书。

为了帮助广大青少年读者阅读、理解《古文观止》，《教你欣赏古文观止名篇》将原文、注释、白话翻译融为一体，更增加了“鉴赏”，对每篇文章的写作背景、思想内容、写作特点进行分析，让读者更好地了解原文的精神实质和艺术情韵。本书由傅德岷、赖云琪主编。

今天，历史的车轮已经跨入崭新的21世纪，随着我国的和平崛起和知识经济的到来，我们正逐步迈入快速发展的现代社会。现代社会急需的是具有现代观念的高素质的复合型人才。

为了帮助广大青少年读者阅读、理解《古文观止》，《教你欣赏古文观止名篇》与现行的版本比较，不仅将原文、注释、白话翻译融为一体，更增加了“鉴赏”，对每篇文章的写作背景、思想内容、写作特点进行分析，让读者更好地了解原文的精神实质和艺术情韵。

年轻的朋友们，《教你欣赏古文观止名篇》让我们共同遨游于《古文观止》的文化海洋中，吸吮其精华，陶冶我情操，扬我民族文化之威，建我现代化的祖国吧!本书由傅德岷、赖云琪主编。

左传

 郑伯克段于鄢(隐公元年)

 曹刿论战(庄公十年)

 子鱼论战(僖公二十二年)

 烛之武退秦师(僖公三十年)

 蹇叔哭师(僖公三十二年)

 吕相绝秦(成公十三年)

国语

 祭公谏征犬戎(周语上)

 召公谏厉王止谤(周语上)

公羊传

 宋人及楚人平(宣公十五年)

谷梁传

 郑伯克段于鄢(隐公元年)

礼记

 公子重耳对秦客(檀弓下)

战国策

 苏秦以连横说秦

 范雎说秦王

 邹忌讽齐王纳谏

 冯谖客孟尝君

 赵威后问齐使

 触耆说赵太后

 唐雎不辱使命

李斯

 谏逐客书

楚辞

 卜居

 宋玉对楚王问

史记

 项羽本纪赞

 孔子世家赞

 管晏列传

 屈原列传

 游侠列传序

 太史公自序

司马迁

 报任安书

汉高帝

 求贤诏

汉武帝

 求茂材异等诏

贾谊

 过秦论(上)

 治安策(一)

晁错

 论贵粟疏

邹阳

 狱中上梁王书

杨恽

 报孙会宗书

光武帝

 临淄劳耿弇

诸葛亮

 前出师表

 后出师表

李密

 陈情表

王羲之

 兰亭集序

陶渊明

 归去来辞

 桃花源记

魏征

 谏太宗十思疏

王勃

 滕王阁序

李白

 与韩荆州书

 春夜宴桃李园序

李华

 吊古战场文

刘禹锡

 陋室铭

杜牧

 阿房宫赋

韩愈

 原道

 原毁

 获麟解

 师说

 进学解

 讳辩

 送孟东野序

 柳子厚墓志铭

柳宗元

 捕蛇者说

 愚溪诗序

 钻鉧潭西小丘记

 小石城山记

王禹偁

 待漏院记

 黄冈竹楼记

范仲淹

 严先生祠堂记

 岳阳楼记

司马光

 谏院题名记

欧阳修

 朋党论

 纵囚论

 丰乐亭记

 醉翁亭记

 秋声赋

苏洵

 管仲论

 辨奸论

 心 术

苏轼

 范增论

 留侯论

 贾谊论

 晁错论

 喜雨亭记

 超然台记

 放鹤亭记

 石钟山记

 前赤壁赋

 后赤壁赋

 方山子传

苏澈

 六国论

 黄州快哉亭记

曾巩

 寄欧阳舍人书

王安石

 读《孟尝君传》

 同学一首别子固

 游褒禅山记

宋濂

 送天台陈庭学序

 阅江楼记

刘基

 司马季主论卜

 卖柑者言

方孝孺

 深虑论

 豫让论

王鏊

 亲政篇

王守仁

 尊经阁记

唐顺之

 信陵君救赵论

归有光

 沧浪亭记

王世贞

 蔺相如完璧归赵论

袁宏道

 徐文长传

张溥

 五人墓碑记

苏秦开始以连横之术游说于秦惠王，说：“大王的国家，西有巴蜀、汉中的财富，北有胡貉、代马可以利用，南有巫山、黔中的山险作屏障，东有坚固的毅山和函谷关。田地肥沃，百姓富足，拥有万辆战车和百万精兵，千里沃野，积蓄很多，地势险要，能攻能守，这正是人们所说的‘天府之国’，是天下最强盛的国家啊!以大王的贤明，士兵百姓之众多，车马的效用，兵法之熟练，是完全可以兼并诸侯，统一天下，称帝而治的。请大王稍作留意，让我来陈述统一天下所收到的功效。”

秦惠王不以为然地说：“我听说过，雀鸟羽毛未长丰满的，不能飞得很高；法令规章制度未完备的，不可以来施刑罚；道德品行不高尚的，不可以指使、管理百姓；政令教化不和顺的，不可以差遣、指派大臣。现在，先生不远千里来到秦国，郑重其事地登廷赐教于我，请改日再谈吧。”

苏秦说：“我早就估计到大王是不会采纳我的主张的。从前，神农讨伐补遂，黄帝讨伐涿鹿，擒杀蚩尤，尧讨伐驩兜，舜讨伐三苗，禹讨伐共工，汤讨伐夏桀，文王讨伐崇侯虎，武王讨伐殷纣王，齐桓公用兵力称霸天下。如此看来，哪有不用武力而称霸天下的呢?古时候，各国使臣的车子频繁往来，彼此口头结盟，使天下联为一体。或讲合纵，或讲连横，但武器并没有收藏起来。辩士花言巧语，致使诸侯迷离惑疑，无所适从，万端事件不断产生，无法进行料理。待到法规条文完备了，奸诈虚伪的百姓也多了起来。真是公牍文书愈多，百姓愈加贫困。君臣上下犯愁，民不聊生；道理讲得愈明，战事愈多。身着盛装的文士到处奔走辩论，战争并未停息。文士繁缛的文辞雅令，并未使天下得到治理。讲的人舌头说疲了，听的人耳朵吵聋了，也未见成功。讲道义，守信约，天下也不能亲善。于是，各国废弃文治，重用武力，以丰厚的待遇豢养勇猛敢死之士，制好盔甲，磨砺兵器，在战场上决一胜负。如果安然而坐，无所事事，想利国，扩充土地，即使古代的五帝三王五霸，贤明的君主，也想这样坐而得利的，但形势不容许，最后还是用战争去继续求取。两军距离远的，就摆开阵势对打；距离近的就用兵器拼杀，这样才能建立大功业。所以，军队得胜于外，仁义才能强于国内，君王的威权树立了，百姓才能服从于下。现在，要想兼并天下，凌驾于大国之上，使敌国屈服，控制海内，抚拥百姓，臣服诸侯，非用武力不可。可是，一些君主忽略这一根本道理，不明教化，乱于治理，迷惑于花言巧语，沉溺于诡辩的文辞。照此看来，大王是必定不能行霸业之事的。”

苏秦游说秦惠王的书上了十次，但他连横的主张仍未被采纳。他那黑貂皮袍穿破了，携带的百斤黄金花完了，旅费用尽，只得离开秦国，返回洛阳老家。他裹上绑腿，穿着草鞋，挑着书箱行囊，身体干瘦，脸色黝黑，颇有惭愧之色。回到家中，妻子不下织机迎接他，嫂嫂不给他煮饭，父母不同他说话。苏秦长长地叹口气，说：“妻子不认我为丈夫，嫂嫂不认我为叔子，父母不把我当儿子，这都是秦国不用我的过错啊!”于是，他连夜打开几十口书箱，找到姜太公谈兵法的《阴符》一书，埋头诵读，并有选择地结合当时形势，反复熟记和研究。阅读疲倦想睡之时，他便拿锥子刺自己的大腿，以致血流到脚。他自勉地说：“哪有游说人主不能得到他的金玉锦绣、获取公卿宰相尊位的呢?”经过一年，他反复研究揣摩透了，说：“这次确信能够说服当代的君主了!”

于是，苏秦抵达燕乌集阙，在华丽的宫殿里见着赵王。两人抵掌而谈，见解一致。赵王非常高兴，封苏秦为武安君，授予相印，兵车百辆，锦绣千捆，白璧百双，黄金二十万两，跟随在他的后面，去同各国签订“合纵”条约，拆散“连横”，压制强暴的秦国。所以，苏秦在赵国为相之后，秦国与六国联系的关塞函谷关就不通了。那时，天下之广大，万民之众多，王侯的威严，谋臣的权术，统统由苏秦的计策来决定。真是不费一斗米粮，不烦劳一个兵士，没有一个人去打仗，没有绷断一根弓弦，没有折断一根箭，就能使六国诸侯相亲相敬，和睦共处，胜过兄弟。可见，贤人在位，天下信服；一人任用，天下顺从。所以说，要重政治，不重勇猛；要重朝廷之内的决策，不重国境之外的武力。苏秦最得势之时，黄金二十万两任他使用，成群的车马任其奔驰，沿途炫耀，好不威风。山东各诸侯国，顺风而服从，赵国的地位也随之而得到大大地提高。其实，苏秦不过是一个穷居陋巷、掘洞为门、以桑为扉、以弯木为枢的穷书生罢了，拜相之后，却能乘车勒马，横行天下，游说于各诸侯国的朝廷之上，国君左右的亲信都被他辩得哑口无言，天下之人没有一个敢与他抗衡的。

后来，苏秦将要去游说楚王，路过洛阳。他的父母听说了，立刻打扫房屋，清洁街道，敲锣打鼓，摆设酒席，到城外三十里去迎接；妻子不敢正眼看他，只好侧耳静听吩咐；嫂嫂伏在地上，像蛇一样爬行，拜了四拜，不断请求恕罪。苏秦说：“嫂嫂，你为什么以前那样傲慢，现在又这样卑恭呢?”嫂嫂回答说：“因为你现在地位尊贵，金钱又多啊!”苏秦叹息道：“唉，贫穷之时，父母都不认自己做儿子；富贵之时，亲戚家人都畏惧自己。人生在世上，怎么能忽视权势地位金钱呢?”

《苏秦以连横说秦》记叙了战国时期的纵横家苏秦如何在秦国推行“连横”之术而受挫，后经努力，在赵国实现“合纵”之策而显赫，即由困顿到辉煌的人生历程，突出他在困境中刻苦钻研，矢志奋斗，自强不息的顽强斗志。尽管他的目的是自私的，是想得到权势金钱，但他那种遇困而不自暴自弃，却自查自责，自励自勉，甚至不惜用锥子刺腿来激励自己的精神，成为后代有志之士为实现奋斗目标而努力效法的榜样。明代学者王应麟竟提炼出“头悬梁，锥刺股”的警言，以鼓励学子和志士好学与拼搏。

从艺术表达来看，本文具有鲜明的特色：

(一)论辩色彩强烈。战国时期的纵横家，均以论辩见长，苏秦亦不例外。他在以“连横”说秦惠王时，从秦国的地理环境、物产资源、经济实力、民生军备等进行分析，说明秦国具备了“并诸侯，吞天下，称帝而治”的条件。当秦惠王婉言谢绝了他的建策时，苏秦又列举神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文王、武王、齐桓之史实，正面说明历代明主贤君均靠武力而霸天下。同时，又从反面说明只靠“文治”，派谋臣使者游说各国，结好邻邦，终归无济于事，以致“天下不治”，“天下不亲”，最后只好“废文任武”。正反论证，突出“今欲并天下，凌万乘，诎敌国，制海内，子元元，臣诸侯，非兵不可”的中心。以古鉴今，史论结合，具有很强的雄辩力和说服力。

(二)对比鲜明。全文有事件对比和人物情态对比。就事件而论，文章的前部分在于“说秦”，尽管苏秦滔滔不绝地以显其韬略，但秦王不加肯定地将他冷逐于朝廷。文章后部分写苏秦“说赵”，因“合纵”之策符合时代之需，可使各诸侯国摆脱强秦的欺压，故苏秦与赵王的会谈简要而畅快，“抵掌而谈”四字，极显亲切和谐之气氛，与在秦的冷遇形成鲜明的对比。就人物情态而论，有苏秦离秦归家时的穷愁潦倒与拜赵国相位后的“炫熿于道”的对比；有父母不认儿子与后来郊迎三十里的对比；有妻子“不下纡”与“侧目”“侧耳”的对比；有嫂嫂“前倨而后卑”的对比。这些对比活现出人们看重权位金钱的丑习恶态。

(三)详略有致。文章在结构安排上颇有章法，叙述描写有详有略，亦有法度。“说秦”详在论辩，突出苏秦竭力想说服秦王的急切心理；“说赵”重在显赫之后的威风描写，而略其说理过程，以彰显苏秦追求“势位富厚”的生活目的。

时代在前进，社会在发展，今天阅读本文，我们应从积极方面借鉴苏秦奋斗不息的精神，而摒弃他那种孜孜以谋高官显位、金钱锦绣的自私卑劣的人生追求。P17-18

自清初以来，《古文观止》是流传最为广泛、影响最为巨大的一部古代散文选本，编者是清康熙年间的学者吴楚材、吴调侯。此书自康熙三十四年乙亥(1695)刊行以来，曾风行一时，成为初学文言文的必读课本；辛亥革命后，仍有很多学校将它作为国文教材；也是我国散文文学研究者的重要参考书。

据编者吴楚材之父、吴调侯之祖父吴兴祚介绍，清康熙十七年戊午(1678)，他“奉天子命抚八闽(今福建省)”之时，曾请会稽(今浙江绍兴)章子、习子以古文教其子、孙于“三山(福州市的别称)之凌云处”，其时吴楚材与吴调侯均在左右，同堂学习。他说，“楚材天性孝友，潜心力学，工举业，尤好读经史，于寻常讲贯之外，别有会心”；“从孙调侯，日以古学相砥砺。调侯奇伟倜傥，敦尚气谊，本其家学，每思继序前人而光大之”。二人才气过人，下笔洋洋洒洒数千言“无懈漫，盖其得力于古者深矣”。对于当时的启蒙读物“古人书传”，认为“若乃析义理于精微之蕴，辨字句于毫发之间，此衷盖阙如也”。即是说，那些“读物”探义理不精不深，辨析字句不准不晰，深以为憾。康熙三十四年乙亥(1695)春，吴兴祚“统师云中(今内蒙古托克托东北)，寄身绝塞，不胜今昔聚散之感”之时，收到其子(吴楚材)、孙(吴调侯)合编的《古文观止》书稿，经披阅数遍之后，于五月端阳日写的“序”中认为：“阅其选，简而赅，评注详而不繁，其审音辨字，无不精切而确当”，填补了他原引以为憾的“古文”选本之“阙如”者，是“正蒙养而裨后学，厥功岂浅鲜哉”的好读物。

这一评价是中肯精当的。《古文观止》上起周代，下至明末，共分为十二卷。此书相较于一般的古文选本，有几大特点。

其一，此书按时代先后顺序编排，选文多具代表性，以散文为主，间收骈文。

其二，此书不仅对字、词、句加以评注，评注详而不繁，同时还对某些字加以注音，其审音辨字，无不精当确切。

其三，此书在每篇选文之后，都用一段文字加以点评，虽着墨不多，却准确巧妙，一篇之主旨及写作之妙处尽在其中，颇给人以启发。

其四，此书选材广泛，囊括了名家名作及多种体裁、多种风格的文章。

其具体选材内容如下：本书前三卷皆为周文。卷一、卷二之文选自《左传》，其中有不少名篇，如《郑伯克段于鄢》、《曹刿论战》等。卷三之文选自《国语》、《公羊传》、《谷梁传》、《礼记》，其中名篇有《召公谏厉王止谤》等。卷四之文乃秦文，主要选自《战国策》，另有李斯的《谏逐客书》、《楚辞》的《卜居》及《宋玉对楚王问》，名篇有《苏秦以连横说秦》、《邹忌讽齐王纳谏》等。卷五、卷六乃汉文，其中包括《史记》的六篇文章及司马迁的《报任安书》，另有西汉文、东汉文。名篇有《史记》的《屈原列传》、贾谊的《过秦论(上)》、诸葛亮的《前出师表》等。卷七乃六朝文和唐文，包括李密、王羲之、陶渊明、魏征、王勃、李白、刘禹锡、杜牧、韩愈等之文章，名篇有《陈情表》、《归去来辞》、《滕王阁序》、《陋室铭》等。卷八乃唐文，全为韩愈之文，为人熟知的有《师说》、《进学解》等。卷九为唐宋文，包括柳宗元、王禹偁、范仲淹、司马光、欧阳修之文，名篇有《捕蛇者说》、《黄冈竹楼记》、《岳阳楼记》等。卷十、卷十一为宋文，为欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石之文，名篇有《醉翁亭记》、《前赤壁赋》、《黄州快哉亭记》、《游褒禅山记》等。卷十二为明文，包括宋濂、刘基、方孝孺、王鏊、王守仁、唐顺之、归有光、王世贞、袁宏道、张溥等之文，名篇有《卖柑者言》、《沧浪亭记》、《五人墓碑记》等。

由于历史的局限，《古文观止》中也有一些带有封建时代烙印的文章，但绝大多数是人们熟知、脍炙人口的名篇佳作，故三百多年来一直是一部适合初学散文者诵读的启蒙选本。

今天，历史的车轮已经跨入崭新的21世纪，随着我国的和平崛起和知识经济的到来，我们正逐步迈入快速发展的现代社会。现代社会急需的是具有现代观念的高素质的复合型人才。但历史是不能割断的，“高素质”中自然包含了古代传统文化的素养。面对当前古代文学教育的衰落，许多专家、学者和有识之士大声疾呼弘扬民族文化传统，“培养具有‘民族文化之根’的现代文化人”。这是因为：任何国家的文化都是有根基的，而中国文化的底蕴始于古代文学，古文能使人宏观地触摸到中华民族的精神与气质。据《东方早报》2004年4月初报道，浙江大学进行了一次调查，其中一个被广泛关注的问题是：“你觉得大学中文课程中最有用的是哪一门?”结果高居第一的答案是：古代文学!他们认为：古代文学能提高广大青少年的情操和气质，甚至直接影响到今后的工作。一个有较深厚的古代文学修养的人，会显得充实，不浮躁，有涵养，在实际工作中有得体的表达和行动，更易接近事业的成功。诚哉斯言!而《古文观止》又是古代文学中最为普及的、简明扼要的选本，从中不仅可以窥见上自周代以来的历史变迁与先民的思想意识、伦理道德观念，更可了解我国古代散文发展的大体轮廓，其中的一些名言警句，诸如：“多行不义，必自毙”(《郑伯克段于鄢》)、“防民之口，甚于防川”(《召公谏厉王止谤》)、“居安思危，戒奢以俭”(魏征《谏太宗十思疏》)、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”(范仲淹《岳阳楼记》)等，已成为人们日常的口头语和座右铭，故《古文观止》即使在今天仍不失其重要的现实意义。

为了帮助广大青少年读者阅读、理解《古文观止》，本书与现行的版本比较，不仅将原文、注释、白话翻译融为一体，更增加了“鉴赏”，对每篇文章的写作背景、思想内容、写作特点进行分析，让读者更好地了解原文的精神实质和艺术情韵。

《唐诗三百首》的编者蘅塘士孙洙在《序言》中说：“熟读唐诗三百首，不会写诗也会吟。”借用此语，我们不妨也说：

古文二百二十篇。

熟读咀嚼任情看。

字词句义应知晓，

观止可过古文关。

忠孝仁爱德信在，

凛然正气注胸间。

根深蒂固文深厚，

现代新人永向前!

年轻的朋友们，让我们共同遨游于《古文观止》的文化海洋中，吸吮其精华，陶冶我情操，扬我民族文化之威，建我现代化的祖国吧!

傅德岷 赖云琪