李发平、汪传树编写的这本《道教名山之旅》是视觉中国文化丛书之一。全书共分四个部分,内容包括:道教的历史渊源、道教的三座名山(包括龙虎山、阁皂山和茅山)、五岳(包括泰山、华山、衡山、恒山、嵩山和武当山)、岳庙神祠(包括泰山东岳庙、华山西岳庙、衡山南岳庙、恒山北岳庙和嵩山中岳庙)。
本书由湖北美术出版社出版发行。
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书名 | 道教名山之旅/视觉中国文化丛书 |
分类 | 人文社科-哲学宗教-宗教 |
作者 | 李发平//汪传树 |
出版社 | 湖北美术出版社 |
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简介 | 编辑推荐 李发平、汪传树编写的这本《道教名山之旅》是视觉中国文化丛书之一。全书共分四个部分,内容包括:道教的历史渊源、道教的三座名山(包括龙虎山、阁皂山和茅山)、五岳(包括泰山、华山、衡山、恒山、嵩山和武当山)、岳庙神祠(包括泰山东岳庙、华山西岳庙、衡山南岳庙、恒山北岳庙和嵩山中岳庙)。 本书由湖北美术出版社出版发行。 内容推荐 非名山不留仙住,是福地方有道居。道教潜隐默修之士,喜遁居幽静之山林,把山作为终身修行之福地。老子问道终南山,张道陵创道鹤鸣山,葛洪炼丹罗浮山,陈抟高卧华山,张三丰论剑武当山,凡历史上仙真高道,莫不为山中隐士。道教典籍中的洞天福地,也无一不是在名山大川之中。纵观道教的形成和发展历史,可以说,正是名山大川独特的自然环境孕育了道教文化,又正因为道教文化的传播,才使得名山大川誉满天下。《道教名山之旅》为我们介绍的就是这些因传播道教文化而誉满天下的名山大川。 《道教名山之旅》由李发平、汪传树编写。 目录 第一部分 道源寻踪 鹤鸣山——天师创道 青城山——幽境洞天 第二部分 三山谒祖 万法宗坛——龙虎山 灵宝祖山——阁皂山 第一福地——茅山 第三部分 五岳朝宗 五岳之长——泰山 众仙之都——华山 寿岳福地——衡山 人天北柱——恒山 天地之中——嵩山 五岳之冠——武当山 第四部分 岳庙神祠 泰山东岳庙 华山西岳庙 衡山南岳庙 恒山北岳庙 嵩山中岳庙 试读章节 道教正式诞生,以张道陵创立五斗米道为标志。这是中国最初的道教教团。在东汉灵帝时(168一189年),冀州巨鹿(今河北平乡)人张角创立的太平道,为早期道教的另一重要派别。五斗米道同太平道反对封建统治的政治压迫,均成为农民起义的旗帜。起义失败后,太平道从此绝嗣,只有五斗米道仍在民间暗中传播。当时,蜀中人们生活贫苦,疾疫流行,治病成为一个严重的社会问题。张道陵精通医道,率道徒以给人治病为名进行宗教活动。于是“民夷便乐之”,“百姓亲附”,一时间皈依的弟子多达数万人。东汉恒帝永寿二年(156年)九月九日,张道陵将诸秘籍、雌雄宝剑、玉册、玉印授予长子衡,乃与高足弟子赵升、王长登上云台峰,白日羽化,登禄天界,是年123岁。祖天师张道陵仙逝后,张衡继续传道,被称为嗣师;张衡故后,其子张鲁再接着传道,被称为系师。 张道陵祖孙三人为五斗米道前三位领袖,加上他们的三位元配夫人,号称“三师三夫人”。张道陵为第一代天师,被道教奉为祖天师。道众们习惯尊称他为张天师,故而五斗米道也称天师道。其子张衡继承祖天师道业,但他的事迹平平;倒是其孙张鲁,继承祖天师宏愿,将天师道发扬光大,辉耀千秋。 据《三国志·张鲁传》记载,公元191年,天师道第三代教主张鲁,被益州牧刘焉封为督义司马。他与别部司马张修合力掩杀汉中太守苏固。既得汉中之后,又杀张修而合并其部众,遂割据汉中,自号“师君”。他大力推行五斗米道,设立祭酒以领道民。同时规定道坛弟子要义捐米面、绢帛等物。并创立义舍,将义米、义肉置于义舍中,允许“行路者量腹取足”。他还以廉耻教育人,让犯错者与神明盟约,以改过迁善。但有犯小过者,罚其修桥铺路。若犯大错者,原谅三次仍不改,才用刑法惩治。从此后,极少有违犯道规之人,取得了较好的社会效果。张鲁雄踞汉中三十年,深得人们拥戴,从者甚众。东汉建安二十年(215年),张鲁归降曹操,封阆中侯。自张鲁归顺曹操后,五斗米道才得以合法传播。当时,大量道众向北迁徙,五斗米道的势力发展到了中原广大地区。嗣后晋朝统一天下,政权移往江南以重建王朝。张鲁深谋远虑,借此为契机,遂将五斗米道向南传播。于是他将秘籍、印剑和符咒授予三子张盛,慎嘱道:“大江之东云锦山,亦名龙虎山,祖师正一元坛在焉。其地天星照应,地气冲凝,神人所都,丹灶秘文藏诸岩洞。汝可以印、剑、经篆,往住其地,永宣祖教,以传于世。”从此,天师道活动遂由蜀汉转移到江南地区,龙虎山成了天师道活动的中心。中国道教的影响遍及黄河上下、大江南北。 鹤鸣山是中国道教的发源地,有着深厚的人文底蕴。近两千年的道教历史上,鹤鸣山留下了诸多的神话和传说,与充满诗情画意的灵动山水交相辉映,古朴自然,天人合一,极富幽幽古趣。鹤鸣山道教宫观建筑群规模宏大,由历史的和现代的两个部分组成。 早在隋唐以前,山上就建了道观,宋、元、明、清各代屡有修葺。古代建筑群依山而建,亭台楼阁,层层相叠,殿宇云房,幢幢相接:神道回廊在古木茂林、丹桂佳卉中自由延伸,有机串连。各组建筑既自成体系,又互相连通,或藏或露,别具风格。 灵官殿,又称迎仙阁,是进入鹤鸣山古道院的第一重古殿。殿的左侧石基之上立有“道教之源”石刻一通,为中国道教协会会长任法融手书。过灵官殿上行,沿石阶登上两层崇台,即到斗姥殿。殿后有三清殿,殿内供奉道教最高尊神三清御像。殿的两侧建有道房,为道众居室和客房之用。 经曲廊后行,高大的台基之上筑有三圣宫,为鹤鸣山古道院主体建筑。三圣宫绿瓦红墙,飞檐举翼,雕梁画栋,气势逼人。殿内供奉太上老君、张三丰、吕纯阳三圣人塑像。台基正中草书“道法自然”四个大字,每字约3米见方,笔力雄劲,如走龙蛇。周围用楷书写老子《道德经》。宫的左侧有宽整道院,回廊曲绕,绿树覆荫,十分清静。 出三圣宫,沿石阶左上,有巨柏一株,为张三丰手植。鹤鸣山是道教发源地,为历代道教著名高贤所尊崇。如唐求、杜光庭、陆游、陈抟、张三丰等,都曾前来鹤鸣山朝山学道,寻访天师圣迹。 再往上行,过招鹤亭,即是最高处祖师殿。殿内锦幔掩隐,彩幡飘悬,正座祀奉祖天师张道陵彩塑神像,他身着青衣道服,双腿盘坐于祥云彩缎蒲团之上,两目前视,炯炯有神。他右手掐指,似在念动符咒忏语,左手掌心向外,天师“阳平治都功印”红泥宝印显于掌心,颇有祖天师威威神仪。站在祖师殿前,凭栏眺望,左右峰峦,遍布林木修竹;道院四围,古树参天覆地;两水盘绕,溪水碧如翠锦。古殿宫阙,山色阁影,益显宁静古朴,别具仙山妙境。 道源圣域,是在鹤鸣山下新建的仿古道教建筑群。它占地22.65平方千米,正统承袭了道家“仙道贵生、无量度人”和返朴归真、和谐共生的主旨思想,以道家精髓思想,依据鹤鸣山奇特的风水地貌,将道教的太极、九宫、八卦、北斗七星、八阵图、河图洛书、青龙、白虎巧妙地各置其位,形成宏大瑰丽的仿古建筑群和自然园林景观。 整个建筑群自山门起,以中轴线迎仙道,串起山门广场、玉琮、迎仙桥、鹤鸣桥、会真桥、灵官殿、文昌宫、三真宫、祖师殿、老君殿,直达古道院最高处祖师殿。建筑群气势恢宏,雄浑壮丽。其仿汉代建筑风格,实属我国道教宫观建筑中难得一见之精品,充分展示出鹤鸣山这座千年道教名山在新时代顺应自然、返朴归真所获得的重生、贵生。 道源圣域山门,即牌坊,为仿汉代建筑。坊高16.4米,宽41.6米。山门前后镌刻有道教八大元帅,颇具气派。踏进山门,迎面立有被称为古代“六器”之一的玉琮。玉琮通高9.9米,直径l_3米,由天然花岗岩雕刻而成。正面镌刻“中国道教发源地”七个大字,为中国道教协会会长任法融题署。绕过玉琮,走过宽整笔直的迎神道,前面是灵祖殿,内祀王灵官。灵祖殿后面的高大台基上建有祖天师殿,殿内祀奉祖天师张道陵饰金塑像,肃穆威严,神情逼真。 大殿的两旁,建有三官殿、文昌殿。在祖天师殿背后的老观顶下,建有长达41米的祖天师全景铜饰壁画,描绘了历代天师在祖天师的率领下,朝拜道教始祖老子的虔诚画面。 张道陵在鹤鸣山创立道教,迄今已过去1800多年了。悠悠古老的历史,蕴藏着多少玄机妙理,令天下人为之神往。面对那绿野仙迹,面对那汉阙琼宫,一番景致,多少传说,都随着千百年的风霜岁月,刻在那长长神道上深陷的脚印中,映在那长流不息的观音河水里。如此沧桑古老,如此渊深莫测,却又都如此地神妙迷人。一切都是那么自然、宁静、平和、安详。或许这就是道教真正追求的崇尚自然、顺应自然、返朴归真、长生久视的理想之境。 鹤鸣山的美,不仅仅在风景或仙话,还在它所蕴含的古老历史和文化内涵,尤其是道教的千古奥秘。游鹤鸣山,寻道源仙踪,最诱人的莫过于用心体会其中之真意。 P8-11 序言 道教乃我国本土古老宗教,是我国传统文化三支主流的一脉,在中国文化发展史上占有重要地位。 自汉顺帝时张道陵天师始创,经过1800多年的演变和发展,道教不仅创造了丰富的典籍,精深的教义,对中国古代政治、经济、哲学、文学、医药学、养生学、化学乃至自然科学作出了不可磨灭的贡献,且有众多雄浑壮丽的宫观,它们星罗棋布,或隐于名山大川,或显于都市商邑。道家称名山胜境有十大洞天,三十六小洞天,七十二福地,皆神仙及有道之士栖居之地。世人以为通天之境,祥瑞多福,心素仰慕。 非名山不留仙住,是福地方有道居。道教潜隐默修之士,喜遁居幽静之山林,把山作为终身修行之福地。老子问道终南山,张道陵创道鹤鸣山,葛洪炼丹罗浮山,陈抟高卧华山,张三丰论剑武当山,凡历史上仙真高道,莫不为山中隐士。道教典籍中的洞天福地,也无一不是在名山大川之中。纵观道教的形成和发展历史,可以说,正是名山大川独特的自然环境孕育了道教文化,又正因为道教文化的传播,才使得名山大川誉满天下。 道家崇山,自古皆然。道家所以崇山,首先是受远古先民自然崇拜的影响。古人认为,山是神之所。“山无大小,皆有神灵。山大则神大,山小即神小也。”(葛洪《抱朴子·登涉篇》)特别是那些或险峻或壮美的名山大川,更是“正神”和“地仙”活动的重要场所。所谓仙者,就是指那些入山修道而长生不老者。道家在那里修炼,能得到神灵的佑护和仙人的指点。 其次,道家视名山大川为风水灵异之地,是他们崇尚自然、返朴归真、清静无为、潜隐默修的世外桃源。 再者,山中丰富的丹砂铅汞矿物质和药用植物等资源,为道家采药炼丹,制作“不死之药”提供了必要条件。葛洪在《抱朴子》一书中坦言“山林之中非有道也,而为道者必入山林,诚欲远彼腥膻,而即此清净也”,并强调“合丹当于名山之中,无人之地”。南朝的著名道教学者陶弘景也说,名山的洞天神宫才是神授仙经之地,修身养真之所。 因此,千百年来,众多道家隐士,无不深藏名山大川,得“天真地秀,日精月华”,潜心修道,并多择有仙迹传说之处,劈山修路,凿洞筑庵,兴建宫观,期荫仙风而功道圆融。至唐宋道教发展鼎盛时期,全国计有道教名山100多座。道教徒们顺应自然,巧妙地利用自然,依山就势,就地取材,建造了众多道教宫观,它们多姿多彩,玄妙绝伦,既留存自然山水风韵,又兀显道教宫观之幽静神圣,巧夺天工,雄浑自然,给人以地设天成之感。历代以来,帝王巡幸,道侣栖止,香客游人络绎不绝,故洞天福地已成为祖国锦绣河山之胜境。 道教名山,有着至纯至美、不染一丝尘埃的自然生态环境。今天的人们,在欣赏和亲近古代文化遗产的同时,也将身心陶醉于大自然的美景之中。摆脱一切俗务与烦扰,自由地驰骋于心灵的天地,尽情享受回归自然、回归自我的乐趣。在大自然中休憩身心,陶冶性情,乐山乐水,从而更激发起对道教文化、对大自然、对生活的热爱。 |
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