据有关发行机构统计，当下中国文学阅读中，当代官场小说占有半壁河山。但大多停留在揭露贪官腐败，描写官场恶习，同情甚至津津乐道官场潜规则。杨志鹏的长篇小说《世事天机》完全颠覆了官场小说的创作模式，在人们已经习惯麻木的官场文化中，注入禅机佛理，使读者直达开悟境界，领略心灵的解放和人生的智慧。

《世事天机》的作者是杨志鹏。

《世事天机》：

机关干部民主评议前夕，报社总编辑黄嘉归意外辞职，从而引出一个关于权谋、商战、女人，真实却又离奇的故事：一座千年荒山瞬间变成数千万元的资产，生动地演绎了中国财富产生的神话。

突然无中生有的巨额财富，却使获得者陷入与政府、外商和农民的重重矛盾之中。官场几经洗牌，明争不露声色，暗斗咄咄逼人，权力的运用有着巨大的操作空间和高超的技巧，瞬间使一切发生完全相悖的变化。然而，命运的光顾超出了凡夫的智慧，巨富商人突然暴亡，海内外瞩目的中外合作大项目却走向了国际仲裁，千方百计占有财富者、不惜献身的女强人、机关算尽的官员又该作何表演？于眼花缭乱、乱象丛生之时，一代高僧醍醐灌顶，能否使一切无常归于平静……

序幕

第一章 辞职

第二章 上山

第三章 助缘

第四章 土地（上）

第五章 引资

第六章 出国

第七章 进京

第八章 下海

第九章 开工

第十章 土地（下）

第十一章 山顶

第十二章 山下

第十三章 山外

第十四章 山鉴

第十五章 山色

尾声

后记

第二章 上山

5

空山在秦代之前称西山。公元前二百一十七年，始皇帝(赢政)三十年(甲申)夏，西山脚下，爆发了中国历史上最早因移民而导致的一场民变。

灵北半岛，是秦帝国万里疆土的东南拐点，与大秦都城咸阳相距数千里。秦统一六国前，六百多年间，大部分时间属齐国所有，但也被吴、越占领过。公元前二百二十一年，被大秦并吞，从内陆迁户三万，壮大发展灵北郡的人丁。

灵北移民，是史料记载以来，中国历史上第一次大规模移民，最终使秦代相当于三个大县约十五万人口，从内陆迁至灵北沿线，创建了中国古代移民城市灵北郡。在移民的过程中，当地人为保卫自己的家园不被外人侵占，与秦军发生过血战。国家考古队曾在西山一带发现过千人坑，并根据当地人口头传说，定论西山一带曾因移民发生过大规模屠杀。

这段历史，史书虽无详细记载，但当地人代代口传至今。

后因盛唐西山建空山寺香火盛极一时，朝圣的人们将西山称作空山，最终被人们认可，沿用至今。

现今，空山北坡已有八个自然村，灵北经济技术开发区成立之前己建乡。开发区成立后，空山乡即改为空山办事处。其中离空山最近，占山林最多的，是官上村。办事处的办公地点就设在官上村的地界里。门前一无街道，二无集市，一条还未硬化的马路算是繁华，可以看见来去的车辆。办公室就两排孤独的平房，虽然扩建计划去年底就批准了，但苦于没钱，只好将就着。

站在办事处门口的台阶上，就能看见空山北麓大半的面貌。晴天无雾的时候，空山拨地而起，交错的山头直戳半空，棱角分明，刀劈剑削一般，如一组巨型的群雕，坐落在灵北空山岛的中央。但空山的主峰是看不见的，它虽高，却藏在七拐八弯的山头之中，一般人很难辨清它的位置。于是就有“空山十八峰，峰峰是主峰，要想见主峰，非得到山中”之说。若是在不算浓的雾天，空山的一半在雾里，远眺十八峰，几乎看不见任何一个山头。雾在半山腰，山头全都戳进雾里，只留下连绵不断的山根，像一堵堵交错矗立的巨大石墙，挡住了人们的视线。这时的天底下，雾将天色压得很低，杂草居多的植被几乎看不见，整个山体呈现一片模糊的水墨画。无风的时候，雾走得极慢，像贴了山不动。那种天色里，雾与无雾的地方就划出一个清晰的分界线，山钻进了天里，而雾好像是落下来的天，山与天紧密地咬在一起，看着会使人突发奇想，如若真有人将这幅图画浓缩在纸上，那该是一个多么美妙而又壮观的图景呀。可惜不能，因为它太大。当然不仅是指山大天大，而是气势大，如黄河壶口瀑布，也许只有诗才能勉强表现出她的壮美。而浓雾的天色里，空山就不见了，这时的感觉，空山的地貌一马平川，深广的远处，一定是与某个不为人知而又繁华的都市相连的，不然她不会具有如此引人入胜的神秘。只有雾中的大海，在风的作用下，突然吼叫起来，扑向岸边，传出阵阵巨浪声，才使神秘的大雾突然动荡起来，使人猛然惊醒，雾的深处是大海。但这时的空山依然不见真相，听海的涛声，从两边包过来，中间似乎留了巨大的空间，使人遐想一定有不可说的力量或器物，将那涛声吸纳了。

空山山脉成东西走向，但南北也有十里地，东西南北共有十八峰，形成群峰环绕。东西走向是主脉，在十八峰的主峰之下，又生出一架山来，说高不高，说低不低，与主山十八峰扭打一起，一处扣着一处，七拐八弯，于十八峰低出一头，向东西拉开，接着又由东西两头包围过去，形成了十八峰的裙山，向四周延伸。这样的构造，使空山更有了深度，看似到了，一个山头走过去，又伸出一条沟，很深很长，像没有尽头，转了一弯，又突见山峰，出现在眼前；走过去，前面经历过的情景又演绎一遍，这次不同的是山头走向与山沟的方向在不经意间变了。这样的山，任何一个陌生者走进去，就如进了迷宫，是很难出来的。

这也就成为专家们论证时，空山开发为风景区的理由。这也是灵北开发区启动大港口和大工业战略之后，拉动经济发展而制定大旅游战略的依据。

空山办事处的班子，几乎半年来就忙空山开发招商引资的事。书记庄新更是用尽了心思。他是开发区前任工委书记、现任副市长郑华升的秘书，跟了郑华升五年，郑华升走时把他放到了空山办事处书记的位子上。此前，他虽给郑华升干着秘书，己挂着工委、管委会办公室副主任的头衔。到空山办事处，这个位子看似不怎么样，但郑华升是一个干事的人，而启动大旅游开发空山是一件很大的事，也是能出政绩的地方。开发区发展大工业已叫了十多年，引进外资和内资己初具规模；港口更不用说，是国家投资的项目。因而，当下要想做点显眼的像样事是不易的。空山的开发可不一样，一旦启动，会迅速引起社会各界的关注，而且灵北是一座旅游名城，开发新景区已列入了这届政府的三十件大事之一，所以郑华升毫不犹豫地把跟了自己的人放到这个位置上，希望他尽快干出点名堂，为未来的进步奠定好的基础，也算他对这位秘书的交代。当然秘书干好了，人们对他主政开发区的评价也会加分。

今天，管委会主任梁大栋要来办事处现场办公，专门研究开发空山的事，所以他作了充分的准备，上班又召集了办事处主任吴永久、分管旅游的副主任兼招商办主任吴春树、刚刚成立的旅游办公室的人员开会，把要求解决的问题和争取的政策梳理了一遍，觉得无遗漏了，才坐下来等待梁大栋的到来。

庄新多次站起来，出门，向路上看看，路上很空，只有偶然过路的车辆扬起的尘土，留下少时的响动，便四处无声了。

当他再一次出门，路上还无人，他抬起头，目光就自然接触了空山。

因是晴天，空山的南坡一览无余了。因为他太熟悉空山的缘故，就能隐约辨出主峰的位置。空山的深处似乎确有一块宝，等着他去拿；似乎是人们传说的埋在地下的宝，他觉得手快要触到宝了，只是手臂不够长。今天他要向梁大栋借一臂之长。

蓦然，有了汽车的笛音，是三声极短的叫声，这是司机在报信。梁大栋下基层，只要提前约了时间，到跟前是绝不打电话的，也不让秘书临时联系，司机的三声短笛就是通知属下的信号。所以，他上任半年后，许多人就明白了这规矩，在他大致要到的时间，安排专人站在门口听笛音，只有这样才不会误事。

庄新听到了笛音，他叫一声，该出来的人就都出来了，有十七八位，空山办事处现任的主要人员都到了。

据说梁大栋的作风，是从现任市委书记汪至平身上发挥来的。梁大栋给汪至平干秘书，跟了七年，去年由市政府招商局副局长调任开发区管委会主任的。汪至平官大，到开发区来多是视察，人们对他的认识只是通过电视新闻，自然就无从考证了。

庄新还在暗笑，梁大栋就到了。

握过手，他们就直奔会议室。

梁大栋带了管委会副主任高雄起，经济发展局、旅游局、交通局几个局长，加上空山办事处参加的人，一间小小的会议室就坐得满满的了。空山办事处的工作人员还未给每位参加会议者倒完水，梁大栋就轻轻笑一声说：“我宣布……

P45-47

序言 回头

余世存

杨志鹏先生把他的小说《世事天机》寄给我，我花了两天时间读完，多有受益，以至于这两天成为近来庸常生活中最有意义的日子。

这部长达五十多万字的小说，直指当下现实，其离奇或重大超乎我们的想象。这种想象，也是当代虚构作品鲜有抵达的品质，当代的汉语虚构作品，无论抒怀叙事，还是追求纯粹的文学审美，多跟现实渐行渐远。在作家们的笔下，已经很难看到比社会现实更有想象力的东西；这已经成为全社会的共识。《世事天机》是少有的例外，它叙事平实，将社会生活寻常又惊心动魄的悲喜剧讲述给读者，让读者欲罢不能。所以，我更愿意将这部具有现实震撼意义的小说，当作时代的报导和民族秘史来读。一部虚构的小说，在我们读来如此真实，一如实录。

作者向我们讲述了一个当代开发项目的故事，围绕这个开发项目，主管官员、执行官员、项目开发者、招商引资等等之间的因缘和合。一个叫黄嘉归的文人下海，怀着梦想，要把当地临海一座名为空山的荒山开发成大地艺术风景园区。他身无分文，因为能够使当地招来外资，而让官员们积极为他注册、实行优惠政策。一个空头或皮包公司，招来了异国的艺术家和商人，在空山开发，把人类之子如老子、孔子、鲁迅、霍金等人请上山，把佛经故事如善财童子五十三参的故事请上山，把五千言的金刚经请上山成为最大的摩崖石刻……这个宏大的想法在实施过程中自然受到了权力、资本、人性等等多重的围剿，经过几年时间的角力，黄嘉归退出，实现了部分想法的园区仍成功地成为当地重要的旅游景点。反正空山的艺术将悠久地对人叹息，而他的歌声已经沉寂。

这个故事是一个典型、一个缩影。我们从中看到，国人开发、做局、立项、圈钱，是如何扭曲人性人心的。在这个资源资本化的时代，由于权力、资本不受制约，几乎不需要任何创造，因而房地产化、都市化成为便捷的通道。权钱交易，资源到手，即推出金玉其外败絮其中的项目产品，政府总理曾痛斥的“豆腐渣”，让大众消费，如此拆建出一个个新的城市新的家园，不由得人们不生活其中，承受生态心态世态的污染。

如果说我们从媒体上看到的多是拆迁和房地产化的表象，那么本书则生动地讲述了其内幕，讲述了官商这一生物链的状态，拍卖、招标、注册、生活、表演等等。官商的横冲直撞成为时代的生产力，他们是我们社会最忙碌的人群，因为他们的欲望，几十上百个行业被拉动了，一文不名的荒山荒滩有了巨量的财富值，更不用说城市的寸土寸金，还在一步一步地卖力干活的民众蓦然发现自己已经大跃进到一个“摩登”的现代社会。千百年来自然变迁的农耕社会，就这样被空前的权钱力量改观。他们几乎没有个人生活，他们的人生既隐秘又公开，他们在纵欲和沐猴而冠之间跳跃。不受制约的官员为所欲为，以权抢钱、抢女色、抢面子位子，傍商、傍资源、傍横流的欲望。傍官傍资源的商人成为时代的宠儿、成功人士，吃喝嫖赌、花天酒地、粉墨登场。女人、文人、戏子等等都被权钱征用，供其役使、发泄，或为其帮闲、帮忙、帮凶。

小说为我们讲述了皇上或“爷”一样的官员梁大栋、没什么文化却如鱼得水的商人郑仁松、翻身农民欲望打开的暴发户贺有银、以为能够征服男人的卜亦菲、皮条客一样的京城记者刘立昌、明星艺艺和冒牌明星一一、办公室主任马可、村官丁小勇、被中国特色折磨扭曲得变异的海外艺术家夏冬森等等十来位人物。欲望横流，几乎没有人经得住考验，大家都参与其中，为项目为时代人生的游戏或与或求，予取予夺，连主人公黄嘉归都难以守住清白。尽管他的开发有着文化的梦想和光荣，有着难得的远见和真正的创造性，但为了开发的顺利，他也置身生物链中，为官商帮闲帮忙，把美丽送到梁大栋、郑仁松的床上。

小说虽然触目惊心，却让我们并不奇怪，反而有亲切似曾相识之感，因为我们的时代就是这个样子。因此它虚构，但是报导性质的。在现代化意义上，这是类似于马克·吐温的《镀金时代》或德莱塞的《欲望三部曲》那样的作品。在中国意义上，这是“洪洞县里无好人”的当代翻版，都有欲，都有罪，都有业。这是我们的共业，我们当代的“变形记”。正是这个中上层生物链的贪婪、横暴、放纵、自以为是、愚不可及，我们最美好的家园被污染了，而小人物如官上村民的欲望也被打开了，而如开发区的办事员如黄嘉归公司的员工则被侮辱被损害了，我们如花的人物如周时迅夭折了……

报应是必然的。我曾经说，时代变动之剧，没有人能够安享三年前的知识、五年前的权力、十年前的财富……多藏者厚亡，得意者变形，聚敛者为他人忙，暴发者不得其死，揽权者丧心病狂……夏冬森有了心机，黄嘉归有了斗意，梁大栋差点被人当众撞死而成为公众眼里的现世报者，郑仁松死了，贺有银植物人了，村民们半吊子现代化了，等等。人们像木偶一样，被项目或时代的游戏牵引着；剧本早已写好，人生只是借以书写的文本。

当然需要救赎。只要人心不灭，就有希望。这种希望首先在作者那里，他以一个佛教徒的大信悲悯而平实地为我们讲述了这种希望。他虽然讲述，却仍表达了审判，伸冤在我，我必报应，虽然他的报应充满了敬畏、同情和宽恕。

在黄嘉归那里，在如水一样的女人周时迅、马可、一一，甚至卜亦菲那里，心也并未死绝。以黄嘉归为代表，他们在经历了数年紧张变异如戏的剧目之后，回归到平易健康。在刘立昌那里，在梁大栋那里，同样有人心的跳动，即使暂时封冻，仍有复苏的时候，有迷途而返的时候。人心向善，无论时代的游戏如何荒唐，人生的躁动和渴求名利的迷狂如何可怕，善仍然存在，而且一切善念都会相遇、壮大，因此觉度自己和他人。

小说的主人公是黄嘉归，黄本人为农民子弟，有才华，有智慧，有梦想，他最初也只是一个凡夫俗子，是一个心量不够大气的文人报人。他下海搞开发，像是人类历史上永恒的成长故事：被弃置、孤身犯险、经历诱惑，与女神相遇，跟恶者战斗，而成长归来，成为一个能救济周围的英雄，能安慰周围的大男人。在时代泥泞里，他帮闲帮忙过，他不得不经历那些污泥浊水、侮辱和损害，引导他的是来时的道路，是美好的女人，是圣者高人。小说为此写了不少人的来路，农民子弟，曾经那么卑微，又是那么单纯的人，但被时代的游戏放大了欲望。前路如何之，仍需要每个人自己参悟、选择。对黄嘉归来说，像他自改的名字一样，他的命运就是做到美好地归来。小说也讲述了这个时代的女人，为钱为生计为男人承担了太多的东西，幸而她们的美和灵性还未丧失，在日常意义上，她们仍在永恒地引导男人提升自己。

小说还为我们写了藏传高僧班玛大师与主人公黄嘉归的缘分。这个游离时代又洞悉人心的大成就者，总是适时出现，引导黄嘉归等人去经历自己的因缘。他的现身让我们相信，在人世间不能通达的地方，自有命运的安排。尽管我们有罪孽，易受诱惑，但无论如何，这世上某处仍有圣者和高人，他有真相，他知道真相；那么在地上就还没有灭绝，将来迟早会传到我们这里来，像预期的那样在整个大地上获胜。

小说的结局也确实是一个圆满的胜利，报应的报应过了，积善的得到福报了，魔鬼般的梁大栋也行了忏事。在人们对仍未见有所改观的时代游戏不免绝望悲观之际，作者推出这部小说，是济世，是正法眼藏参与社会的演进，也是欲望时代的一副清凉剂。

作者泼墨于大师的神龙不见首尾，尽量有所说法，大师的言行看似随意，却都耐人寻味。一切都有因果，但更重要的是人间的成长。班玛大师走了，但他留下了法。如何从生长变为成长，从本能变为觉悟，如何珍惜人身人生，这是作者以小说家言为我们说偈的用心之一。答案显然是回头，欲海无边，回头是岸；是往而有反，反思反省；是依止，止于美、善、因果，自度度入，自觉觉他。回头后的日子，会更踏实，因为它把去处跟来路相连，它让我们敬畏、慈悲、勇敢地面对，平静地放下。

的确，人们只有回头后，才能在人生的抛物线之旅中自如降落，才能身心自在，了断因果，获得大师说的圆满，把每一天都过得充实。人生当然会经历物欲世界的风雨，但也要知道回头，把无常的妄想转化，使人生成为不虚的真实。一如千年前的禅师所说，十年后回头，看山是山，看水是水。这就是圆满。

事实上，人类现代化的目的是什么，个人在现代社会的归宿认同如何?至今人言殊异。由于制度、习俗在现代化中的某种缺席，使得单向度的现代化日益暴露其负面效应。在追求现代化过程中，不仅拉美、非洲、南欧等国家遭遇国家性失败，就是发达国家中的个人也日益异化，失去幸福和人生价值，更不用说发展中国家的社会和个人遭遇多重的污染、管制和变异。因此，就在现代化最为发达的欧美等地，冷战之后人们一再抗争个人在社会制度层面和人生层面遭遇的不公和不幸。

最近波及全球的“占领华尔街”运动就再次表明了这一点，人们抗议华尔街的贪婪，抗议现代化的财富游戏……人们在回头，寻找与生俱来的情感、慈悲、公益等价值。

这其实也是东西方传统文明念兹在兹的人文价值，在东西方古老文明的教导里，人生是一个丰富的实践之旅，绝非是以开发为名而对财富资源进行垄断的聚敛过程。在这些文明的教诲里，君子问道不问贫。在这些文明的教诲里，大道之行，天下为公；垄断资源阻碍其流通甚至炫耀为现代社会的个人成功标准，乃是人类和人性中最为丑陋的事实。在这些文明的教诲里，利心易去，名心难除，名利心去道心生。人生有着正大的阶段性内容：青少年时期的学子阶段，青壮年时期的家庭和社会责任阶段，壮年后的散财、游方、寻道、修道、布道等阶段；国家、社会和个人都非以物质财富为发展的主要内容或终极目的。那些迷失其中者，当回头以尽自己的天命天职。只有回头，学子的学习才会纯粹，居士的责任才能落实，贤者仁者的修道传道才真实不虚。

因为慕道修行，作者并不以文学为最高的宗旨，因此小说所具有的典型或人物塑造并不是本书所追求的。相反，一如所有的高僧大德那样，文学只是其因缘说法的方便之门。作者洗尽铅华，为我们朴实地书写了一幅当代社会变迁的画卷，为我们叙述了一个发展中的种种财富游戏，为我们存照了一个人生成长的传奇故事。自然，作者的才情高于审美叙事，他举重若轻，使得一部长篇小说如同佛经，因明相扣，具有俯首低耳的阅读价值和动人心弦乃至醍醐灌顶的力量。

每一代人都在创造自己的历史，即使有丰富的前人经验说法，人们仍要活出自己独特的“这一个”。这其中，人生的苦乐之旅需要当代的说法，人们可以对照往圣先贤、前言往识，但人们更需要当代的参照，当代的总体性解释，当代的救赎。对男女爱情、饮食、财富、权力、人生，等等，人们需要当代的解答，人们不希望自己生活在一个暧昧的时代，人们不希望自己一直生活在悬而未决的社会，人们希望作家、知识分子、仁人志士、寻道成道的圣贤能够为其提供这种答案或者说人生的参照。我乐意为读者推荐杨志鹏先生的作品，因为从中可以看见世界的面目，可以看见自家的面目和位置。为此不揣冒昧地饶舌，希望读者有所会心。尽管时代在黄嘉归退场后又在上演新的故事，但故事的游戏虚幻本质未变，且多已忘记过去。尽管时代的剧目仍在重复地上演，他的经历却已经是传奇。龚诗有云，他年金匮如收采，来叩空山夜雨门。幸运的是，作者替我们叩了空山，记录了一段因果，为我们奉献了这部《世事天机》。

是为序。

二0一二年清明时节写于北京

《世事天机》的初稿，是在终南山嘛尼悉地茅棚几个闭关的僧人照应下完成的。

在创作的过程中，我经常想的是，我们有幸生活在一个物质财富积聚的年代，不再饱受贫穷的折磨，但在享受丰富物质财富的同时，又不得不痛苦地感到，我们的精神已处在极度贫乏的状态。上个世纪八十年代，当改革开放刚刚红红火火展开之时，西方世界的发达深深吸弓I着国人，西化成了许多人心中的目标，似乎中国过去的一切都是错的，几乎丧失殆尽的民族传统中剩下的那么一点点传统美德，比如勤俭、忠贞、敬重长辈等等，统统被当作了突破的对象。于是，就有地里种草比粮食卖出钱的新观念，也就有了改变消费方式的高论(所谓拼命挣钱，大把花钱)，更有引用所谓导师的名言：社会的进步是以道德的沦丧为代价的。并把这种沦丧说成是新道德终究要代替旧道德的必然规律。喜新厌旧被说成是社会进步， “审父意识”成了一种时髦的理论。消解崇高，嘲弄传统，被主流媒体追逐叫好。总之，所谓西方的蓝色文明一定要代替东方的黄色文明的!中国传统文化被当作了必然要淘汰的包袱，被批判，被扬弃。生命成了效率，时间成了金钱。在这些混乱意识的支配下，我们在为经济快速发展、财富高速增长兴奋的同时，不得不经受道德沦丧所带来的痛苦。当我们终于审视困境时，才突然发现，我们不但丢弃了自己原有的精神财富，也没有准确地拿来西方的东西。这样的结果，令我们显得既尴尬而又无奈。也许我们为此付出的代价，几代人的努力才有可能抚平。面对乱象丛生的现实，当代中国人不满却又深陷其中。蓦然发现，我们已经走得太远，开弓没有回头箭，我们必须沿着正在走的路走下去。重塑民族精神的道路何其艰难!但我们必须直面困境，只有这样，才有可能重新鼓起勇气，唤回我们原本就有的诸如仁爱、诚信、无私、奉献、慈悲等普世价值，进入真正的现代社会。作者在《世事天机》的故事中，进行了艰难的努力。

《世事天机》写的是当下中国的现实故事，其中许多人和事，我们经常可能见到闻到。有些人物就是我们的朋友，很有可能就是我们自己。我曾套用鲁迅的话在一篇文章中说：我被人害了，但我是害人的人的兄弟。或许用“集体原罪”来反思我们这些年的行为才更切近事实。这就使我在写作中，不时想到，常常有人感叹眼下世风时，说中国人缺乏信仰，缺乏宗教精神。《世事天机》写了一位佛教大师，写了书中人物的精神寻找。但作者无意奉劝人们皈依佛门，更不苟同笼统的宗教精神缺乏说。正如书中有的人物，他虽然接受了密宗灌顶，在形式上皈依了佛门，但并不等于他有了信仰。他的行为逻辑与佛门无关。当然，我也依据高僧大德的教言和自己的修行体悟，描写了通常人们所说但并不理解的明心见性时的状态，尽管文字直达真理的路径有限，但我依然希望与有缘者分享生命的华丽与平实。在这里，我更愿意把信仰的话题扯得远一些。因为，信仰这个词，在当下中国社会，很大程度已经被人们误读了。似乎大家常说的信仰，是指人要有精神寄托。至于对自己的信仰到底理解多少，好像并不重要。于是，人们看到庙里烧香的，教堂做礼拜的，会说：他们至少有信仰啊!好像是赞扬，实则背后的意思是说：迷信也好啊!总比什么也不信强。在一个信仰缺失的年代，尽管把信仰局限于精神寄托层面，就很难能可贵了，但仅仅如此，作为生命的个体，依然显得暗淡无光。更何况一些偏离信仰徒有虚名的宗教组织，他们与真正的信仰风马牛不相及，只是世俗生活中的利益集团而已。

信仰的对象应该是真理!只有终极真理才是值得人们用生命去追求的。它与迷信更是泾渭分明。人类不能只对眼前的利益感兴趣，而对生命现象熟视无睹。或者把关注生命，仅仅理解为养生保健，延年益寿。说得更理想些，只是关怀人们的幸福指数，丰富人们的精神世界。这些显然只是世俗生活注意的范畴，离真正的真理信仰相差甚远。信仰应该超越世俗生活，是对生命真相的不懈探求，至少是对包含了人类普世价值在内的理想社会或人生的向往。在人类历史长河中，不但有无数的古圣先贤在探讨和证悟生命的奥秘，就是已被物欲包围了的当今世界，仍然有无数的大德圣贤在关注着生命的流向。他们中有无数的圣者，证得了各种不同的境界，有的已证得圆满的宇宙人生真相。但由于人们的文化背景不同，生活习性的差异，他们的成就未被更多的人理解，甚至被人们误解。但他们不会因别人不理解或误解而修正自己的方向。正因为他们为人类打开了非同一般的认识生命的通道，才使我们生命的流向和价值更具意义。

当然，你可以认为人死如灯灭，什么也没有了；也可以认为所谓的天堂地狱是杜撰，但作为对未知生命现象的任何研究或探索，都是应该得到肯定和鼓励的，因为对未知世界的追问，是人类生存的需要。宇宙、地球从诞生到毁灭，是一个漫长的过程，但人类不会仅仅为了物质的无限享受，而放弃对地球、宇宙之外空间的探索，甘愿等到地球、宇宙毁灭时，全体人类与之同归于尽。更何况，在人类历史的发展过程中，包括个体生命在内的生老病死等无数的难题需要随时破解。所以，生命科学对于人类的生存至关重要。科学技术虽然是公认的方法之一，但它显然不是唯一的方法。由于受到人类智力等诸多因素的局限，科学技术不能解决所有的问题，所以它不是万能的。那么，一些人通过独特的方法，找到了不同于一般意义上的对生命现象的诠释，身在其外的人，可以存疑，但不可否定，这才是现代社会应取的态度。五明佛学院教授慈诚罗珠大堪布在调查才旺仁曾活佛虹化事件的报告中说： “人人都渴望拥有幸福的生活、自在的身心、洒脱的情怀、和平的生存环境，而人类自从有文明以来，所有通向幸福人生的探索都揭示出一条普遍真理：把美满的人类理想完全建筑在身外的物质生产与追求上是根本行不通的。既然如此，那就不要再可怜地甘愿充当外物的奴隶，为何不能把心转向自己的内心世界呢?人类没有任何理由拒绝或压抑能使自己得到自由的方法与潜能，除非这个世界上的人都心甘情愿作别人或物欲的工具。”众多的圣者，以自身的修证打开了通向自由境界的大门，作为后来者，是沿着他的足迹向上，或是继续待在自我蒙蔽的暗室中随顺度日，决定在我们，最终的结局也取决于我们现在的选择与努力的方向。《世事天机》中’人物命运的归宿，是现实生活的必然结局，也是作者的真切感受。  因此，我将这部书献给在物欲世界里挣扎着寻求心灵抚慰的人们，愿众生幸福、平安、吉祥、圆满!

《世事天机》从动笔到定稿，用了四年多时间，大改八稿，小改无数。朋友王连成、定居青岛的原兰州军区作家陈作犁、乡党陕西作家王蓬、青海作家李晓伟、同学江西作家宋清海等朋友对书稿的完善提出了重要的建议；老学友中国文联出版社原社长邓兴器先生看了拙著，写下五千余字的读后感言；著名编辑家、作家何启治先生，老编辑谢群大姐，给予拙著出版以极大关注；著名学者、作家余世存先生，在病中阅读书稿，写下精彩序言，令作者感动；更要说的是漫画大师方成、美术巨匠朱乃正和著名作家陈忠实、贾平凹、易中天、高建群、杨志军、老村先生等文坛大家的的画作、题字、赠言，给予本书极大的增色；还要说的是本书出版的一个重要助缘，是我《行愿无尽》一书的责编、世界知识出版社的薛乾先生，是他极力推动才使本书如愿出版。在此，对朋友们(包括未提到名字的)的无私帮助表示真诚的敬意和感谢!

二O—O年九月二十五日初稿于终南山嘛尼悉地茅棚

二O一二年四月二十日改定于青岛市黄岛区竹林结庐

读志鹏的作品，是在与一位高贵而又高尚的朋友进行心灵交流。他的笔触直击当代社会的许多乱象，使我们看破了人生的真相，感到了从容、豁达、包容、快乐，找到了我们长久以来丢失了的精神所依。这样的作家和作品是不多见的。

——茅盾文学奖得主、中国作协副主席、《白鹿原》作者陈忠实

《世事天机》为我们朴实地书写了一幅当代社会变迁的画卷，为我们叙述了一个发展中的种种财富游戏，为我们存照了一个人生成长的传奇故事。作者举重若轻，使得一部长篇小说如同佛经，因明相扣，具有俯首低耳的阅读价值和动人心弦乃至醍醐灌顶的力量。

——著名学者、作家，《非常道》作者余世存

上德不德，大智若愚。慈航既渡，苦海可居。鲲鹏有志，北溟无鱼。性情所至，便是真如。

——著名学者、厦门大学易中天教授

在乱象丛生的现代物欲世界，在令人眼花缭乱的当代文字烟海中，志鹏的文字可以慰藉心灵，无愧于中国的圣贤教育和人类的精神传承。这样的作品，才具有真正的人文意义。

——当代艺术巨匠、中央美院学术委员会主任朱乃正教授

志鹏是我的同道，是那种淡如水的朋友。作为佛教信徒，他以善良和慈悲为底蕴。我信赖志鹏，就像信赖人人内心的美好。

——著名作家、百万畅销书《藏獒》作者杨志军