“最后一位儒家”梁漱溟的人生语录；《朝话·人生的省悟（校订重排版）》唤醒困惑的心灵，敲响人生的晨钟；聆听喷薄朝阳下的大师箴言。

如在冬季，天将明未明时，大家起来后在月台上团坐，疏星残月，悠悬空际，山河大地，皆在静默，惟间闻更鸡喔喔作啼，此时此景，最易令人兴起，特别的感觉心地清明、兴奋、静寂，觉得世人都在睡梦中，我独清醒，若益感到自身责任之重大。

《朝话·人生的省悟（校订重排版）》是将梁漱溟先生对山东乡村建设研究院历届（1931年至1935年）研究部同学，在朝会时的讲话辑录而成。后经梁漱溟本人及其后人屡次增补再版，形成现今模样。这些讲话并非系统的学术演讲，而是对日常生活有所昭示启发的即兴言谈。《朝话·人生的省悟（校订重排版）》内容涉及人生修养、治学方法、社会问题、学术文化，发自肺腑，亲切隽永，深受青年喜爱。

辑校说明

增订版叙言

001 朝会的来历及其意义

002 忏悔——自新

003 吾人的自觉力

004 言 志

005 发心与立志

006 欲望与志气

007 心理的调整

008 调整自己必亲师取友

009 如何才能得到痛快的合理的生活

010 日常生活的态度

011 谈习气

012 求学与不老

013 秋 意

014 朋友与信

015 朋友与社会信用

016 谈学问

017 研究问题所需的态度

018 择 业

019 对异己者的态度

020 猴子的故事

021 没有勇气不行

022 我们应有的心胸态度

023 开诚布公以立信

024 我的信念

025 谈合作

026 启发社会的力量

027 真理与错误

028 成功与失败

029 先父所给予我的帮助

030 我的生活实情

031 我自己的长短

032 三种人生态度

033 生命的歧途

034 一般人对道德的三种误解

035 道德为人生艺术

036 新年的感触

037 谈生命与向上创造

038 人生在创造

039 真力量要从乡村酝酿出来

040 中国民族的力量

041 心理的关系

042 帮助理性开发的是经济

043 制度与经济

044 农民运动与合作

045 谈罪恶

046 谈规矩

047 为人类开辟一新历史而奋斗

048 中国士人的心理

049 谈用人

050 志愿真诚

051 谈组织团体原则

052 谈应付难关

053 婚姻问题

054 谈戏剧

055 谈音乐

056 中国本位文化宣言

057 中西学术之不同

058 东方学术之根本

059 以出家的精神做乡村工作

060 谈儿童心理

061 青年修养问题

062 谈修养

063 人生的意义

064 谈 戏

065 这便是我的人生观

066 如何成为今天的我

067 我的自学小史

第九版编后附记

第十版编后附记

002 忏悔——自新

在人生的时间线上须臾不可放松的，就是如何对付自己。如果对于自己没有办法，对于一切事情也就没有办法。我们都是活人，不做乡村工作也得生活，但是如何把自己的生活，安排得顺顺当当，就不容易。假如此人是资质很平庸的，他自己内心的矛盾冲突或许少；这个意思就是说他还好办。若是资质很聪颖的人，他自己有点才气，其问题就越复杂，越难办！虽然他才气有，聪明有，但怕他私欲也比旁人盛，比旁人多。大概有聪明的人，好出风头，爱面子，对声色货利等等，格外比旁人贪，格外比旁人求，这是他斩不断的病。本来他要强的心也比旁人明白，可是他为坏的心也比旁人高；如果内心不澄清，认不清楚自己，这时他心里一定有很多问题。教他去做乡村工作，也一定有很多问题，因为他不能对付自己，则终日惝恍，精神上得不到安慰，自己先不安，还有何法去做乡村工作呢？

我自己过去的经过，大家于我《自述》一文中可以见到一个大概；不过还有很多的事情没有说。我在二十岁的时候，曾有两度的自杀，那都可以表现出我内心的矛盾冲突来。就是自己要强的心太高，看不起人家，亦很容易讨厌自己；此原故是一面要强，一面自己的毛病又很多，所以悔恨的意思就重，使自己给自己打架；自己打架，打到糊涂得真是受不了的时候，他就要自杀。

如何才能够使内心的矛盾冲突平下呢？在这个地方，本来宗教很有力量，他能够帮助着人忏悔，帮助着人自新。也只有忏悔、自新才能够解决这个问题。但是在我说，却不是得到宗教的帮助，所以也不能以宗教指点人。不过忏悔、自新，是大家要刻刻在念的。如果谁能够对自己的责备越严，其忏悔也越深，这种人大概都是好人。不过在他心里有极烦闷复杂的问题而不得解决，所以容易出于自杀之途，这时候最要紧的是：帮助着他忏悔、自新。  我的忏悔、自新，不是从宗教来，可以说完全是从对人类生命有了解，对人类生命有同情这个地方来的，所以也每每从这个地方去领导人忏悔、自新。所谓对人类生命有了解是什么？就是了解人类生命当真是可悲悯的。因为人类生命是沿着动物的生命下来的；沿着动物的生命而来，则很近于一个动的机器，不用人摇而能自动的一个机器。机器是很可悲悯的，他完全不由自主。我之所谓可悲悯，就是不由他自主。很容易看见的是：我们活动久了就要疲劳睡觉，不吃饭就饿，很显著的像机器一样。其他好恶爱憎种种情欲，多半是不由自己。看这个贪，看那个爱，怠忽懒惰，甘自堕落，不知不觉的他就那样。照我所了解的，人能够管得住他自己的很少。假如好生气，管住不生气好难！在男女的关系上，见面不动心好难！他不知怎的念头就起了。更如好名、出风头等，有时自己也知道，好歹都明白，可是他管不了自己。

因为我对人类生命有了解，觉得实在可悲悯，可同情，所以对人的过错，口里虽然责备，而心里责备的意思很少。他所犯的毛病，我也容易有。平心说，我只是个幸而免。例如在男女的关系上，发生什么不规则的行为、不对的事情，我回头看我自己，一只是幸而免；因为这样的念头我都动过，不过没有成了事实，仅是幸免而已。这样对人类有了解，有同情，所以要帮助人忏悔、自新；除此更有何法！人原来如此啊！你自己原谅你自己吧！大家也都各自原谅自己吧！“过去的不说了，我们再努力开拓新生命吧！”只有这么一句话。

在中国古人袁了凡有两句话说得很好：“以往种种譬如昨日死；以后种种譬如今日生。”这个话实在说得好！如果内心有矛盾冲突的人，我们可以告诉他：“你：阡悔自新吧！”“往者不可谏，来者犹可追啊！”可是当真去忏悔自新，又必须看透自己过去所犯的毛病是机械、可怜、糟糕！这时他才能真对自己生一个悲悯心，把悔恨转为悲悯，自己可怜自己。到了悲悯的心境，自己就高超了一层；自己不打架，不矛盾冲突，这时就无物挡住自己，于是真能够忏悔、自新，开拓新生命了。

在新生命开辟出来的时候，他与从前不同的是在什么地方呢？即是从前这个也贪，那个也爱，小的舒服。，小的便宜，以及物质享受。这样的私欲私意多，心动的地方太多，没有走上一条大道，因此心才这儿跑，那儿跑，鬼鬼祟祟地乱窜乱穿。在自新的时候，就是回头一看，看清了许多都是机械、可怜、糟糕、要不得！把好恶的心，真的好恶的心透露出来。，觉察出从前的杂杂碎碎，真是臭的，所谓“如恶恶臭”。由恶才能知其臭，才能看不上，才能够舍弃。如果真的对于这个东西恶，知道往好处去用力，生机就能够透露出来，仿佛鼻子闻出臭香来一样。闻出臭香来，就是鼻子的聪明。这样知道臭香，他才能自新。孟子很发挥指点这恶绝的意思，“毋为其所不为，毋欲其所不欲，如此而已矣”。这话说得实在到家。人原来分得出来是非——因人都有不偷东西的心思，不要做的就不做，这就是义；人都有不忍害人的心思，在此扩充，就是仁。都是指点在亲切的地方去自觉。好恶让他明显，让他有力量。

各个同学赶快反省吧！自己从前所犯的种种毛病赶快检点一下吧！不要说我没有较重大被人知道的事情，就是自己夸张、好出风头的心，都是要不得。这种心不死不行！此心不死，不能做乡村工作，即使旁的毛病没有。可是懒散不振也不行！这种懒散不振，就是机械性、不由自主的下贱性，是从内心的矛盾冲突来。自己虽然也有要强心，但是自己和自己一打起架来，就憧憧无凭，把不住舵，很容易懒散。懒散是不行的！我们做乡村工作，必须把大毛病小毛病都要杜塞，发挥真正的生命力量，很顺的发挥生命的力量，对自己有办法，自己先不成问题，这样下去做乡村工作才有办法。

然而如何杜绝毛病的流露呢？只有忏悔，只有自新，在忏悔中是一面深深的痛责，一面也要同情人类原来就是这么一回事，不要怪他。能在这里用力，气才壮，志才坚；所有过去的毛病，不拖他，不带他，务期崭然一新，如用过的纸张一样，毅然把他烧掉，另立日记本，重新开头。非如此不可。

我所说的话大概是这样。须大家在清静无人时，自己反省，鉴察过去；把从前不对的地方，深自忏悔掉泪，抛开过去。不忏悔，不抛开，不打主意，是不行的！越是自己要强的，越应要求解决这个问题。自己的问题，自己知道的最亲切；也就是说自己的问题，必须自己知道去解决，才能够下去做乡村工作。

P3-6

一、本书是梁漱溟先生对山东乡村建设研究院历届（自民国二十一年至二十五年）研究部同学，在朝会时讲话的笔录所集成。但只是笔录中的一部分而非全部。

二、本书非系统的学术讲演，而只是对同学之日常生活有所诏示启发，或自同学提出之问题，予以当下指点。故其内容包括有治学、修养及人生、社会、文化各方面之问题。多由阅历得来，语重心长，亲切隽永，足以发人深省，其有裨于青年者，至为深钜。兹不忍令其零佚，爰特编印成册，以供同好。

三、本书各篇之题目是后加的，朝话原无题目也。各篇先后之序，原宜以其年月日为准，唯已不易查明，今只有以其内容意义相连类者，而编次之，不复问其年月日先后。

四、本书内有一部分先曾陆续发表于《乡村建设》半月刊；其大部分则为黄省敏同学整理誊抄者。至某篇为某人所记，中因互相传抄，已无由记证。本书印行时，以先生事繁，复未经核阅。其有与先生原意不符或小有出入者，当由笔记者与辑校者负责。

自1937年《朝话》首次问世以来，据现有可查得的资料，这应该是第十版了。这表明此书确有可取之处，因而为一些读者所喜爱。首次出版距今已七十三年，七十多年来社会巨变，人们的思想面貌的变化也是“今非昔比”，而且似较以往更为混乱与浮躁。在这种情况下，一本七十多年前以注重讲求身心修养为主的书，至今仍为人们所爱读，应该说是件值得欣慰的事。因为这说明人们不仅关心物质生活的改善，而且还关心自身的身心修养与精神境界的提升。

这本书的产生，自然应首推“朝话”的讲述者；可如果没有唐现之先生和黄省敏先生这两位有心人，大概也就没有这本书了。这一点，“增订版叙言”里曾提及，可惜太简略。

唐现之先生，广西灌阳县文市镇田心村人，生于1897年。1919年入南京高等师范，受业于著名教育家陶行知先生，深受其影响，崇信陶先生教育思想。早年曾参加“少年中国学会”，因而结识了恽代英、邓中夏等人（后均加入中国共产党）。先生终身从事教育事业，特别尽力于师范教育，培养合格的育人人才。在办学中，贯彻“教学做”、“生活即教育”、“社会即学校”和教育必须为社会服务等陶先生的教育主张。唐先生认为“教育最怕是机械化、形式化，被动而不能主动，因袭而不能创造”，因而提倡“办学自由”，“不能单凭政府法令章则办教育”。先生在广西工作数十年，办的多是“晓庄师范”式的学校，如桂林师专等，因而往往为当权者所不容。

解放后，先生被任为广西司法厅厅长，而不用其所长，未使他为教育事业再做贡献，很是可惜。1957年“反右”中“获罪”，就更无可说了。

1975年5月，这位教育家未及见到“十年浩劫”的终结，就与世长辞，享年七十八岁。

应补述唐先生与先父梁漱溟的交谊如下。

1934年至1936年间，先生曾应邀往山东乡村建设研究院（山东邹平县），任研究部导师、训练部主任，并兼管院刊《乡村建设》，从而与先父成为同事与朋友。《梁漱溟先生教育文录》一书就是在此期间由先生主持编辑成书的，较先生倡议下编成的《朝话》还早一两年。1976年先父重读唐先生为《文录》所写“编者赘言’’后，曾写有这样一些话：“现之此文称我‘认真做人’，确是一语道着。世人以学者看待我，非我所愿接受。如其看我是自有其思想的人，而且是一生总本着自己的思想识见而积极行动的人，那便最好不过了。”末后又说，对他的缺点或短处，“文内于此未及指出，却不少溢美之词，是其缺失。然而观其叙述之委曲详尽，又曷胜知己之感耶！”

至于黄省敏先生，据我所知：他是苏北某县红花埠人，乡建院训练部学生，以品学兼优，结业后留院工作。抗战之初，在鲁南参加敌后游击队，约在1939年6月，非死于敌人枪口之下，而是被诬为托匪遭杀害。“增订版叙言”中这一记述，与他的同学与战友孟宪蕴自台湾的来信（1994年）所述可相互印证。

这是值得纪念的两位有心人，是他们使先父于朝会与学子们的一些讲话，借《朝话》的一版再版，得以流传而不被湮没。

梁培宽记

2010年7月20日

时年八十有五