《东方智慧的崛起(揭开人和宇宙的奥秘)》编著者松长有庆。

《东方智慧的崛起：揭开人和宇宙的奥秘》作者松长有庆教授，是日本当代密教研究的巨擘，从密教信仰者、修行者的立场，以超然、客观的角度，打破宗派藩篱，引领读者直探东方智慧——密教的真义，其著作中，时见精辟的立论，令人敬佩。

《东方智慧的崛起：揭开人和宇宙的奥秘》不仅对密教的历史、思想、观法等进行了系统性的解说，同时也将印度密教、中国密教、日本密教加以比较，分别介绍其特色，并提出综合性的论述。本书兼顾学术专业与大众口味，融通俗性、学术性、宗教性、知识性于一炉，广受现代读者的喜爱，在日本畅销20多万册。

《东方智慧的崛起（揭开人和宇宙的奥秘）》编著者松长有庆。

《东方智慧的崛起（揭开人和宇宙的奥秘）》以最为宏观的视野，通论印度、中国等东方的智慧，并针对人类文明的现代与未来，提出最具前瞻性的建议。本书融通俗性、学术性与知识性于一体，并且兼顾学术专业和大众口味，满足了现代读者的需求，对于转化以自我为中心的生活方式，开拓胸怀宇宙的视野有一定的帮助。

中文版序 

第一章 跨越喜马拉雅山——密教的历史性流向 

 密教作为活生生的教法，仅在日本和中国西藏附近区域遗风犹存。两者都是来自印度，但是从外形来看，两者现在的宗教形态却全然不同。

 活着的密教 

 日本密教和藏传密教 

 印度佛教中的密教 

 印度教和密教 

 中国及西域地区的密教 

 东南亚的密教 

 日本的密教 

第二章 人和宇宙——密教的思想 

 人的生命有着和宇宙的生命无法切割开来的关系。人的脊柱骨就是宇宙之柱，世界的主轴，呼吸就是风，肚脐或者心脏就是世界的中心。

 宏观和微观的对应 

 神、佛、人 

 真理之语 

 显和隐 

 宇宙即佛 

 宇宙本质性的东西 

 二就是一 

第三章 发现自己——密教的实践 

 只有在否定了对自我的执著，才能用宇宙规模的视线来睁眼观照自我。发现自我，才能开发出自我内部潜藏着的普遍性的宇宙意识。

 平常的自己和本来的自己 

 法师和弟子 

 凝缩宇宙 

 密教的修行和仪式 

 密教的观法 

 日本密教和藏传密教的观法 

 从现世利益走向成佛 

第四章 用感觉来捕捉——密教的象征主义 

 密教的曼荼罗、绘画以及雕刻等所具有的颜色和形状，并不是为了诉说人的美学感觉才有的，这些形、色、音、运动等是不断超越时空的真实

 混沌与秩序 

 色、形、音和运动 

 曼荼罗的构造 

 胎藏曼荼罗 

 金刚界曼荼罗 

 曼荼罗的展开 

 不折不扣的对象 

第五章 从个体走向全体——密教的社会性 

 佛的智慧，就是佛和众生为一体的本来应有的方式。迎着众生救济的方向的悲是根本，这些都是作为社会性的实践活动并使之结果成为最终目标，如果没有社会实践活动，密教也就失去了它的价值。

 俗和非俗 

 对欲望的肯定 

 与社会藕断丝连 

 众生救济树立戒律 

 万物皆有生命 

 新宗教和密教 

 现代社会和密教 

后记

中国西藏的仁钦桑波和日本真言宗开山祖的弘法大师空海一样是留学僧，一个在印度学习然后回到中国西藏，一个去中国留学后重返日本，各自带回了密教并使之生根开花。仁钦桑波长于翻译，空海注重著书立说，就学术成就来说，都是超群绝伦的。同时两人都深受后人崇敬，参拜他们遗迹的人至今不绝。在拉达克遇见的朝圣团，令人想起参拜四国八十八所空海遗迹的日本巡礼者。

密教作为活生生的宗教，被平民百姓所敬仰，如今还依然在僧侣中被当作学问来加以研究的，只有在日本和中国西藏了。

传入中国西藏的密教

密教在印度是大乘佛教的一支分流。7、8世纪时，在中印度和南印度有过鼎盛时期，由于穆斯林的进入，到13世纪初，密教便走向了灭亡。

印度密教史以6世纪、7世纪和8世纪以后的时代先后来划分，可划分为前、中、后三个时期。而大乘佛教在公元前后，就由丝绸之路传入了中亚，并在中国广泛流传。

密教在中国最繁荣的时期是7世纪到9世纪初，也就是隋朝到唐朝中叶。唐朝末年以后，势力逐渐衰弱最终走向消亡。9世纪初，空海从日本来到唐朝首都长安留学，把从印度来的密教传到了日本并使其落了根。

密教直接从印度传到了斯里兰卡、印度尼西亚，还从海路传往印度支那半岛。8世纪及9世纪，在这些土地上，显示着密教曾经繁盛一时的遗迹遗物逐渐被发现，不过东南亚各地密教先后衰亡了，现在无任何密教传统留存。

然而，密教在中国西藏的发展却不一样。7世纪左右在印度和中国接受了佛教以后，密教在8世纪以吐蕃王室和贵族为中心的阶层里曾经显赫一时，这之后佛门破落并中断了近两百年。11世纪初期，以仁钦桑波为首的求法僧从印度引进了佛学，以中国西藏西部的拉达克和斯比忒等地区为中心，开始了佛教的复兴运动，不久又逐渐发展至中国西藏中部。

以11世纪为分水岭，藏传佛教分成了前弘期和后弘期。前弘期的藏传佛教可以说是以一般性的大乘佛教为中心的，所以得到了以王室为代表的贵族阶层的支持。而后弘期的藏传佛教则是受到了当时在印度繁盛的密教的极大影响。还有，作为宗派的形式，在树立起宗派传承系统的同时，也使民间的信徒逐渐增加起来。

藏传密教继承了印度的后期密教，在僧侣之间渐渐产生了轻视戒律的风气。然而，从14世纪末到15世纪初，活跃一时的宗喀巴创建了标榜严格的戒律主义的格鲁派，在藏传佛教中不仅注入了清新的宗风，还主张改革。格鲁派一直到17世纪前半期都在不断地扩大自己的势力，抑制住了中国西藏其他宗派的发展。

1960年以后，中国西藏中部的佛教曾濒I临毁灭。现在，复兴的一线曙光再现，这一条命脉虽曾岌岌可危，但是，仍能延续不辍。藏传佛教的现状

在现在的中国西藏中部地区，藏传佛教的势力大幅度衰退了。但是，喜马拉雅山附近的区域，也就是尼泊尔、布丹、锡金，还包括蒙古和中国的青海省、甘肃省、新疆维吾尔自治区、西藏以及印度等地，也住着藏族僧倡，现在仍以寺院为中心继续着教化活动。

藏传佛教的各个宗派是以大乘佛教为基础，进行教理性研究，并维持教团。这些组织多少都受到密教的影响，同时，还带有西藏地区本土苯教的色彩。

P14－P16

“岩波新书”丛书的《密教》（中文书名《东方智慧的崛起》）一书问世已经二十二年，这之间重印了二十六次，畅销二十多万册。并且，六年以前，在中国台湾出版了此书的中文繁体版。

一般来说，密教很容易被认为是难以理解的东西。然而，20世纪后半叶以后，人们对瑜伽和曼荼罗等显示出浓厚兴趣的同时，也唤起了对密教的专业性知识的欲求。

尽管如此，可以相应作参考的密教书籍却不太能轻易找到。可以认为，至今为止就立足于学术性水准，并且在内容上又能让现代人比较容易理解这两点上，“岩波新书”丛书的《密教》一书受到了读者的青睐。

密教兴起于4或者5世纪左右的印度，7世纪时在思想性上已经体系完整之后，传至中国大陆。9世纪初，再由弘法大师空海请到了日本；而在另一方面，9世纪以后，曾在印度兴盛一时的密教传到中国西藏之后，成为中国西藏佛教的重心。

13世纪初，密教在母国印度失传，此后，即使曾经有过香火缭绕时期的东南亚及丝绸之路区域，现在，也只能从残留的一些遗迹和遗物中找到昔日的面貌了。如今，密教作为一种拥有大量信徒的活生生的宗教，唯有在日本和中国西藏文化圈存在着。不过，令人欣慰的是，最近也看到了日本密教反过来开始被中国大陆和中国台湾所接受，并显露出了扎根的迹象；同时，藏传密教在欧美各国也得到了重新认识，信徒也在日渐增加。不能不说，这是密教传教潮流中的一个可喜变化。

密教在东亚地区的传播过程中，与各个地区的民族宗教融为一体，现在几乎已经失去了其本来面目。虽然外表上似乎是不同的宗教，其实在本质上却有着不少一致的地方。

对由空海从中国请回，又经过一千两百年的发展，至今依然有一千万以上的人以此为生活指南的日本密教的基点，本书不仅进行了鳃说，同时也把它同在印度、中国西藏文化圈等地昌盛一时的密教的性质作了比较，综合地阐述了各自的特征。

一直领导着20世纪文明的科学技术文明，在进入本世纪以后，不但逐渐显露出它的缺陷，也开始显露出了其危机性的征兆。为了弥补这些缺陷，纠正人类在文明进程中的错误，当务之急可以从密教中吸取到以下四点：

首先，让以自我为中心的生活方式向全宇宙性的视野转化；

第二，把偏重一元化的价值观向多元化的价值观转化；

第三，从仅仅停留在泛泛之谈的层次向重视实践的姿态转化；

第四，在人欲横流的现代社会中，要对以自我为中心的欲望走向为他人乃至为全人类的生存这个大欲的思想重新评价。

若要把现代人从对物质文明的过度追求而陷入现代文明的危机中解脱出来，不以一百八十度的转换来彻底改变现有的生括方式不行，而能显示这个方向的钥匙，许多都隐藏在密教之中。仔细认真地阅读此书，也许多少能给读者以启示吧。

在喜马拉雅山的高原地带，曾经有过因为帐篷浸水，不得不抱着睡袋，和衣露宿在外的经验。从自己的腹部直到星空，无遮无拦。以自己为轴心，遥想一直延伸到无限的空间的宇宙，并因此感受到恐惧，以致那天夜里一直噩梦不断。

还有一件在四国参拜时的事情。前往山顶寺庙的坡道弯弯曲曲有如羊肠小道，以为已经走到了山顶，正想喘口气时，转了个弯，眼前出现的是更陡峭的山坡。一边深感迈向目标的距离的延绵不断和时间的无尽，一边艨胧地感悟到了那时印度的人们对轮回那么恐惧的理由。

密教是以无限为对象的宗教和哲学。超越了时间和空间的广袤的宇宙，和渺小的人究竟有怎样的牵连呢？能让我们在体验中得到理解的可以说只有密教了。一般来说，密教之所以被人认为是不易理解的，是人想把超过了理性的领域作为认识对象的缘故。

宇宙里充满着的无声之声，总是在不断地给我们传递着象征的信号。我们人类有一个和宇宙契合，应该是一个完全能够接受宇宙之声的小型接收装置。抱着对近代的唯理性文明的危机感出发，人类正想再一次倾听东方的睿智、聆听宇宙之声。最近人们对密教的热切注目可以说就是这一倾向的延长线吧。

在印度诞生并广泛流传于亚洲各地的密教，在一千数百年的历史中，从大宇宙传来的信息通过大乘佛教的哲学而思想化、内向化了。与此同时，又和各个地域的民俗信仰相继同化，形成了当地人们精神上的根源。

为了让思想性和社会性兼具的密教特质，广泛地被世间了解，或许有幸，读者能因阅读本书，不再将密教与原始咒术等同视之，如此，则于愿足矣。