惠能(638—713)，中国唐代著名高僧。在中国佛教尤其是禅宗的发展史上是一个划时代的人物，在中国思想文化史上也是一个具有重大影响的历史人物。

惠能的一生，充满传奇。

《坛经》是六祖惠能大师的弟子法海等人，在韶州大梵寺六祖说法记录的基础上整理汇编而成。《坛经大义》是作者齐云鹿对《六祖坛经》的详细注解。

《坛经》是六祖惠能大师的弟子法海等人，在韶州大梵寺六祖说法记录的基础上整理汇编而成。《坛经》在中国佛教中占有特别重要的地位。它是绝无仅有的一本被称为“经”的由中国僧人撰述的佛典。学者研究认为惠能对当时的传统禅学进行了一系列根本性的变革，其影响之深，变化之巨，在佛教史上誉称为“六祖革命”。

《坛经大义》是作者齐云鹿对《六祖坛经》的详细注解。

《坛经大义》中包括大梵寺说行由闻经赴黄梅 、入东山藏后院破柴踏碓、一面墙二偈语三更祖传衣、猎人队十五年藏身不藏心、法性寺风旛动剃度建法幢、般若本有莫向心外求、般若言空莫着无记空、念念若行是般若行、内外不住即见真如、觅大善知识化导见性等相关内容。

前言

第一章 行由第一

 第一节 大梵寺说行由闻经赴黄梅

 第二节 入东山藏后院破柴踏碓

 第三节 一面墙二偈语三更祖传衣

 第四节 猎人队十五年藏身不藏心

 第五节 法性寺风幡动剃度建法幢

第二章 般若第二

 第一节 般若本有莫向心外求

 第二节 般若言空莫着无记空

 第三节 念念若行是般若行

 第四节 內外不住即见真如

 第五节 觅大善知识化导见性

 第六节 识本心般若三昧无念行

第三章 疑问第三

 第一节 功德须自性內见

 第二节 见西方只在刹那

第四章 定慧第四

 第一节 定慧一体 定体慧用

 第二节 一行三味 不着动静

 第三节 无念无相 无住为本

第五章 坐禅第五

 第一节 着心着净即障道

 第二节 见性离相成佛道

第六章 忏悔第六

 第一节 自性五分法身香

 第二节 无相忏悔三业净

 第三节 四弘誓愿行真正

 第四节 无相三归归自性

 第五节 一体三身自性佛

第七章 机缘第七

 第一节 曹侯村礼遇

 第二节 法海问道

 第三节 念经僧法达

 第四节 智通求通三身四智

 第五节 智常之智

 第六节 志道始悟涅槃道

 第七节 行思心会无阶级

 第八节 怀让印此不染心

 第九节 永嘉玄觉一宿觉

 第十节 智隍长坐定非禅

 第十一节 我不会佛法

 第十二节 方辩传奇

 第十三节 卧轮何如能

第八章 顿渐第八

 第一节 南能北秀盛化

 第二节 志诚盗法归真

 第三节 行昌行刺彻了

 第四节 神会三杖悟真宗

 第五节 无名可名名于自性

第九章 宣诏第九

 第一节 大师辞诏

 第二节 薛简问道

 第三节 师恩国恩

第十章 付嘱第十

 第一节 三科三十六对不失宗要

 第二节 法宝坛经递相传授度群生

 第三节 叶落归根来时无口归曹溪

附录

 六祖大师法宝坛经

 六祖大师缘记外记

 历朝崇奉事迹

 赐谥大鉴禅师碑(柳宗元撰)

 大鉴禅师碑(并佛衣铭俱刘禹锡撰)

 佛衣铭(并引)

 跋

“思量即不中用。”思，即意识心的思考；量，即计量盘算，也就是意识心的权衡揣度。就是说，落在意识思维之中，那不是明见心性。

“见性之人。言下须见。”真正见性的人，不是在意识心上去思维揣度，而是当下就见。有人说要进入一种状态才能见，这说明他不知道什么是见性。真见之人，随时都在这种状态之中，随时在见。

【经文】退。而递相谓日。我等众人。不须澄心用意作偈。将呈和尚。有何所益。神秀上座。现为教授师。必是他得。我辈谩作偈颂。枉用心力。余人闻语。总皆息心。咸言。我等已后。依止秀师。何烦作偈。

【浅译】众人退下后，相互议论道：“我们这样的人，没有必要静心思索花费心思来作什么偈呈给大师看了，有什么用处呢？神秀上座现在是教授师，第六代祖师之位一定是他的。我们这些人还徒劳作什么偈颂？实在是枉费心力。”大家听了这些话，也都打消了作偈的念头。都说：“我们以后，就跟着神秀教授师，还烦什么心作偈呢？”

【学习与思考】这是众人私下的议论，这些议论就是一种风气，一种不求上进的“混”的风气。这些见识就是凡夫的论调。

试想，既然大家那么笃定神秀会成为第六代祖师，五祖直接传位给神秀不就得了吗？那时又没有什么民主选举之类，再说祖师之位从来都不是选出来的。同时，也不难看出，当时五祖身边可能的确没有什么明心见性的优秀人才，如果有这样的人才，五祖也是可以发现的。

“谩”，通“漫”。枉自；徒然的意思。

神秀(约606—706)：唐代高僧。禅宗北宗开创者。本姓李，开封尉氏(今河南)人。少年时出家，在五祖门下称为上座。五祖入灭后，神秀赴江陵当阳(今属湖北)玉泉山传授禅法，历受唐武后、中宗、睿宗的优待。  【经文】神秀思惟。诸人不呈偈者。为我与他为教授师。我须作偈。将呈和尚。若不呈偈。和尚如何知我心中见解深浅。我呈偈意求法即善。觅祖即恶。却同凡心。夺其圣位奚别。若不呈偈。终不得法。大难大难。

【浅译】神秀心想：大家都不作偈呈大师，是因为我是他们的教授师，我必须作偈呈交师父。如果不作偈呈交，五祖大师怎么能知道我心中对佛法悟解的深浅呢？我呈递偈语意在求法就是善念，若是想觊觎祖师之位这就是恶念。如果落人凡夫心，和争夺圣位有什么不同？但如果不呈偈给师父，终究不能得法，真是太难了，太难了。

【学习与思考】神秀这种表现就属于“思量”。但这段经文的合理性却不高。试想《坛经》是六祖惠能大师的弟子记录汇编的。神秀当时在东山五祖门下时到底是怎么想的，谁会知道呢？没人会知道。所以，这部分记录只可能是猜测。

【经文】五祖堂前。有步廊三间。拟请供奉卢珍画楞伽经变相。及五祖血脉图。流传供养。神秀作偈成已。数度欲呈。行至堂前。心中恍惚。遍身汗流。拟呈不得。前后经四日。一十三度呈偈不得。

【浅译】五祖大师的祖堂前，有三间走廊，正准备请供奉卢珍在这里绘制《楞伽经变相》及《五祖血脉图》，用以流传受人供养之用。神秀作好偈后，好几次欲呈送给五祖，走到祖堂前，心中就紧张得恍恍惚惚，全身出汗，想呈上偈子总不成功。前前后后经过了四天，共十三次想呈送终究没有勇气。

【经文】秀乃思惟。不如向廊下书着。从他和尚看见。忽若道好。即出礼拜。云。是秀作。若道不堪。枉向山中数年。受人礼拜。更修何道。

【浅译】神秀在想：不如把我的偈子写在走廓下的墙壁上，任由五祖看到，假如大师突然看到说好，我就出来礼拜大师，说是我神秀所作。如果大师说这偈实在不行，那就算我白白在山里这些年，枉受大家的礼敬，还再修什么道呢？

【学习与思考】神秀的这一番心思，一是没有自信；二是存在着好与不好，堪与不堪等边见的思维方式。非此即彼是我们凡夫惯用的边见模式。问题是有没有悟，自己心里应该最明白。神秀的未悟是显而易见的，但是，这是值得我们思考的，神秀在五祖手下的地位是教授师，也就是说地位极高，名声极响，但自己却不知自己悟了没有，这本身就说明未悟。如果把开悟当成一种知识、一种学问在学习与研究，那么可能永远也无法了知开悟悟知的是什么。这也难怪有些学者，一直把空性当作空无，而落人空见。

神秀一定是位谨慎、谦逊、小心的人，虽然位阶教授师，却没有丝毫张扬与显摆的躁动气息，这是神秀的学养，这种风范，同样值得我们学习与效法。真有心得者，不会张扬；没有心得者，更不应该张扬，而常常张扬，这就是浅薄，这就是真无心得的表现。P13-15

惠能(638—713)，中国唐代著名高僧。在中国佛教尤其是禅宗的发展史上是一个划时代的人物，在中国思想文化史上也是一个具有重大影响的历史人物。

惠能的一生，充满传奇。

惠能刚出生时，曾有两位异僧登门造访，专门为之安名，上惠下能。“惠者，以法惠施众生；能者，能作佛事”。

惠能俗姓卢，据《坛经》中介绍，“本贯范阳”，即今河北、北京一带。父亲卢行瑶，母亲李氏。父亲原本为官，唐武德三年(620)被“左降迁流岭南”而为新州(今广东新兴)百姓。惠能3岁时遭父丧之劫难，从此家境“艰苦贫辛”，稍长，不得不“于市卖柴”，靠每日砍柴鬻柴维持生计。

《坛经》记载，一日，惠能于集市卖柴，帮买家将柴送至客店后，在客店门口偶听一客人诵读《金刚经》，一闻便悟，经人指点后前往蕲州黄梅县(今湖北黄梅)西北东山寺参拜五祖弘忍大师。在东山，惠能以一首偈语“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”深得弘忍大师的赞赏，密召惠能于是夜三更，为其演说《金刚经》，并密授衣法。惠能得法后，五祖又连夜将他送走。此后东山数百弟子尾随追逐，意欲抢夺祖位，惠能不得不掩藏于猎人队中，辗转于怀集(今广东怀集)、四会(今广东四会)一带的茫茫群山之中，前后长达15年。

结束躲藏后，惠能来到广州法性寺，以“风幡之议”为契机，在公众面前亮相，从此一鸣惊人，一举奠定其作为一代宗师的地位。

唐高宗仪凤元年(676)正月十五日，惠能在法性寺正式出家受戒，时年39岁。印宗法师为之剃发，并请律师授戒。唐玄宗先天二年(713)八月，惠能示寂于新州国恩寺，春秋七十有六。是年11月，六祖惠能大师的遗体被弟子迎回曹溪宝林禅寺，即今天的南华禅寺，寺内现仍供奉着六祖惠能的肉身像。  《坛经》是六祖惠能大师的弟子法海等人，在韶州大梵寺六祖说法记录的基础上整理汇编而成。并经历代多次整理编辑，宗宝本是明代以后唯一的流行本，为元代光孝寺僧人宗宝改编，宗宝将三种《坛经》的版本合校，编订了一个新的版本，题名为《六祖大师法宝坛经》。后被编入《大正藏》第2008号。

《坛经》之“坛”原是指六祖惠能于唐仪凤元年(676)广州法性寺出家受戒的戒坛，此戒坛原为南北朝刘宋时，印度僧人求那跋陀罗三藏创建，并立碑预言：“后当有肉身菩萨，于此受戒。”至梁天监元年(502)，又有智药三藏从西竺国航海归来，带回菩提树一株种植于戒坛之畔，预言：“后一百七十年，有肉身菩萨，于此树下开演上乘，度无量众，真传佛心印法之主也。”

由此可见《坛经》之名中的“坛”乃取“法坛”之意；而“经”意是由于惠能门徒“视能如佛”；惠能之法语，如同佛经，因此名为《坛经》。

《坛经》在中国佛教中占有特别重要的地位。它是绝无仅有的一本被称为“经”的由中国僧人撰述的佛典。学者研究认为惠能对当时的传统禅学进行了一系列根本性的变革，其影响之深，变化之巨，在佛教史上誉称为“六祖革命”。

惠能较玄奘(6027—664)晚出生约36年左右，晚入灭49年，对中国佛教及中华文化来说，是同一时代的两位巨星。惠能对于佛教尤其是禅宗的变革，从形式上看，似乎打破了佛教自传入中国以来的一些传统做法，尤其是禅宗自惠能以后出现了诸多颠覆传统的教学形式与内容，此后造就了一大批以禅宗为代表的佛门大师，可谓群星璀璨。然而，学者的这类研究，关注更多的只是说法形式的差异和文字表面内容的不同。我们试想，如果自惠能而起的“六祖革命”仅在形式上或文字表面内容上打破传统的话，如果缺乏足够的教理、教义的支持，那么这种打破就等于破坏，而事实恰恰并非如此。一大批佛门大师的出现，正是自玄奘、惠能两位大师而始，这其中就存在一种必然的因果关系。禅宗强调的“明心见性”，正是诸大乘经典一再阐发的核心内容，是佛菩提道修持的殊途同归之要。有完备的大乘经典作为理论依据与方法指导(尽管它们可能并不作为禅宗所据之典)，结合中国人的文化传统与民族特性，不拘一格的教学方式方法才能活而不乱，才能更有利于人才的成长。也就是说，始终把握佛法的精髓，创造适应时代的佛法教育与修持手段，才能真正续佛慧命，产生不同时代的真正的佛门大师；离开了佛法的精髓，任何眼花缭乱的所谓变革，只会是历史的浮沤，甚至是佛门的孽障。义理的迷失必然失去正确的方向，实证的丧失必然落于无用的清谈。教义与实修，始终是佛法延续的两只车轮，削弱其一，必堕歧途。

写完《心经微言》初稿后，朋友们建议我写点《坛经》学习的心得，原本打算只选些有关法义的部分，谈点学习感想，后考虑到经文、法义的完整性，从更有利于读者的方面考虑，最终决定写成通篇的学习思考。三个月来，学生逐字逐句学习了《坛经》经文，也查阅了相关资料，现本(宗宝本)虽经多人多次编辑，但总体感觉其法义部分始终连贯一致，只有个别地方略显不足。如：“莫思向前，已过不可得。常思于后，念念圆明，自见本性(《忏悔第六》)。”其中的“常思于后”，如果依日常的习惯解释即“常思考今后该如何如何”，那就是典型的世法，完全违背禅宗“不思恶、不思善”的当下安住的思想，这很有可能是后人为了文字与“莫思向前”对仗而加的。《坛经》作为中国人自己编写的经典，用词用字自然最能体现中国人的习惯，但这恰恰容易让人似是而非、望文生义。不少人的解读。也确实出现了这种现象。这无疑会对正确把握《坛经》法义造成障碍。所以，只有对佛说第一义的正确把握，才能体悟祖师言下直了的实质内涵。如人饮水，冷暖自知，说了不了，悟方知道。

学生乃一介凡夫，于佛法修学，尤其是禅宗一门，虽有些许心得与感悟，但也只是浅漏之见，如萤萤之光，自照脚下之黑而已。尽管如此，在撰写过程中仍力求契入惠能大师“直指佛心”、“不离自性”之旨，引述资料及字词取意，也力求回归佛说了义。

无名凡夫，无名羁绊，亦无门户之累，但由性起，自随曹溪。愿诸有缘，踏溪直了……

谨以此纪念六祖惠能大师圆寂1300周年。

——2013年3月30日于茅山草堂

六祖大师平昔所说之法。皆大乘圆顿之旨。故目之曰经。其言近指远。词坦义明。诵者各有所获。明教嵩公常赞云。天机利者得其深。天机钝者得其浅。诚哉言也。余初入道。有感于斯。续见三本不同。互有得失。其板亦已漫灭。因取其本校雠。讹者正之。略者详之。复增入弟子请益机缘。庶几学者得尽曹溪之旨。按察使云公从龙。深造此道。一日过山房睹余所编。谓得坛经之大全。慨然命工锓梓。颛为流通。使曹溪一派不至断绝。或曰。达磨不立文字。直指人心见性成佛。卢祖六叶正传。又安用是文字哉。余曰。此经非文字也。达磨单传直指之指也。南岳青原诸大老。尝因是指以明其心。复以之明马祖石头诸子之心。今之禅宗流布天下。皆本是指。而今而后。岂无因是指。而明心见性者耶。问者唯唯再拜谢日。予不敏。请并书于经末以诏来者。至元辛卯夏。南海释宗宝跋。

附录(终)