秦启明所著的《弘一大师新传》实录了弘一大师二十四载出家生涯，当是海内外教界四众期待已久的高僧成道书。本书撰写力求认真，每文内容，审慎取材，撷录资料，皆有根据。正文篇幅皆千字左右。全书行文记事，力求“无一字无来历”。唯以史事实话实说，不作任何联想虚构。文末别附注释：一是用来交代正文引录资料出处，二是用来交代有关著作完稿时间地点、出处，三是用来补释正文相关句段内涵，四是用来考释辨正有关书刊存在的失误乃至不实之说。目的是为读者深入了解大师生平事迹提供方便。

《弘一大师新传》内容注重史实，旨在反映弘一大师李叔同的传奇人生。全书从历年收录的数百万字的文献资料中，用心撷录大师生平事迹，通过筛选提炼，分别写成141篇短文。再配以相关的照片、手迹，力求从不同时间、不同阶段、不同层面、不同角度，较为全面系统地再现传主“绚烂之极，归于平淡”的传奇人生。卷末附有专文《华枝春满，天心月圆——弘一大师病老生西考述》、《弘一大师李叔同著述系年》，目的是供读者参阅，推动弘一大师研究。《弘一大师新传》由秦启明所著。

前言

一、传奇人生 可敬可颂

二、进士门第 宦商后代

三、五岁失怙 获聆梵音

四、奉母受教 规范学行

五、从常云庄 攻读儒书

六、从徐耀廷 启蒙书印

七、再从名师 学诗书印

八、辅仁书院 定期应课

九、名家戚友 问学交好

一〇、又涉京剧 票演登场

一一、十八之年 奉母完婚

一二、赞同变法 涉嫌“康党”

一三、城南文社 会文夺冠

一四、草堂小住 闲居情适

一五、义结金兰 “天涯五友”

一六、创办上海 书画公会

一七、辛丑北征 泪墨成章

一八、南洋公学 受业蔡师

一九、赴沪学会 义务任教

二〇、寄情声色 走马章台

二一、慈母病故 遗命助学

二二、为倡国学 别编歌集

二三、扶柩返津 为母主丧

二四、恨飘萍泊 遮难回首

二五、旅居东京 首编乐志

二六、随鸥吟社 赋咏汉诗

二七、情系中华 歌诗寄慨

二八、东京美校 留学西画

二九、创春柳社 提倡新剧

三〇、专致学业 严予作息

三一、美校毕业 回国报效

三二、国体变更 家资“破产”

三三、南下上海 任教女学

三四、加盟南社 屈指书艺

三五、《太平洋报》 责编副刊

三六、首倡图画 进入报刊

三七、创“文美会” 倡导学术

三八、不速之客 登门延聘

三九、辞却沪职 赴杭任教

四〇、钟情西湖 屡却他聘

四一、传授技法 力倡写生

四二、任教音乐 兼收中西

四三、士先器识 而后文艺

四四、主编《白阳》 美哉校刊

四五、雅集西湖 得识海帆

四六、约集友生 创乐石社

四七、加盟西泠 艺列社册

四八、南京高师 授画两年

四九、教友丐尊 结为莫逆

五〇、音乐高足 刘子质平

五一、美术高足 丰子子恺

五二、壮志得酬 谋求超脱

五三、断食试验 身心灵化

五四、回校任教 茹素礼佛

五五、虎跑习静 皈依佛门

五六、函召质平 回国赠物

五七、入山修道 定慧落发

五八、灵隐受戒 承宗临济

五九、嘉兴阅藏 古农助益

六〇、入居玉泉 结期共修

六一、初习有部 睹经《无常》

六二、发愿离杭 摆脱酬酢

六三、贝山闭关 值遇障缘

六四、移居莲华 究心有部

六五、掩室城寮 为约三章

六六、依止寂山 研治毗尼

六七、助缘文彬 学佛出家

六八、二去西湖 招贤养疴

六九、教净兼修 服膺印光

七〇、三书印光 求列门墙

七一、以戒为师 苦行头陀

七二、墨妙平息 灭佛之议

七三、函呈蔡师 力申己见

七四、北返俗家 数约未行

七五、二访草堂 光景非旧

七六、齐心协力 画集出笼

七七、会友惜阴 随行去闽

七八、白马湖畔 筑居山房

七九、倡刊《疏论》 赠书日本

八〇、临古法书 开明影印

八一、门人三请 撰歌《清凉》

八二、首居金仙 听讲《地藏》

八三、为法师尊 毫厘不爽

八四、追思亡母 书经回向

八五、为法忘躯 慨允弘法

八六、弃舍有部 专学南山

八七、集书经偈 《华严三百》

八八、五磊率众 结期共修

八九、书羯磨文 誓受净戒

九〇、弘扬地藏 赞扬圣德

九一、参建律院 因故无果

九二、龙山静养 写字忘忧

九三、游方会稽 会晤门人

九四、为遂誓愿 三下厦门

九五、三会太虚 道范垂世

九六、厦门妙释 首次弘法

九七、夜阑奇梦 允请讲律

九八、创办律苑 重兴律教

九九、协助闽院 整顿僧教

一〇〇、办讲习会 教化女众

一〇一、在闽立会 倡导助念

一〇二、蒙以养正 僧德第一

一〇三、承师印光 提倡念佛

一〇四、三顾偓墓 着人立传

一〇五、幽居净峰 结夏半载

一〇六、承天律仪 弘律三天

一〇七、草庵大病 九死一生

一〇八、鼓浪闭关 达夫求谒

一〇九、以草庵钟 生大惭愧

一一〇、坚持初衷 不求声名

一一一、青岛弘法 恪守自约

一一二、整理讲稿 寄沪谋印

一一三、抗日救亡 热情如火

一一四、大敌当前 共纾国难

一一五、与师同倡 念佛救国

一一六、当众发露 最后忏悔

一一七、卫国卫教 无私无畏

一一八、永春之行 四请方成

一一九、桃源开示 世法难该

一二〇、蓬山闭关 息影著述

一二一、辞谢剃度 介礼他师

一二二、推荐性常 代己赴菲

一二三、三召海量 入闽安居

一二四、六旬寿诞 缁素共贺

一二五、福林结夏 完成要著

一二六、倡议筹编 “护生”诸集

一二七、教化杜氏 行医施善

一二八、赴菲弘法 因故延期

一二九、关爱妙斋 预付遗书

一三〇、谆传黄柏 弘体书法

一三一、广书字件 有求必应

一三二、旅泉两旬 转施千金

一三三、门人有请 灵瑞讲经

一三四、永葆晚节 老而弥笃

一三五、重返福林 无缘成行

一三六、温陵终老 不再他徙

一三七、最后著作 《削发仪式》

一三八、闭关著书 辞谢通信

一三九、风云不测 预付《遗嘱》

一四〇、人天眼灭 法梁顿折

一四一、入龛荼毗 筹备建塔

附录

 华枝春满天心月圆——弘一大师病老生西考述

 弘一大师李叔同著述系年

六、从徐耀廷 启蒙书印

李叔同步入少年时代，便与徐耀廷交好。进而又师从徐耀廷接受书画金石的启蒙教学。徐耀廷也因此成为李叔同亦师亦友的忘年交。

徐耀廷(1857—1946)：名恩煜，字耀廷(药亭、月亭)。祖籍河北盐山。世居天津。乃兄徐子明为天津书画名家，擅长工笔花鸟，书法篆刻亦很有造诣。作品有海派风致，在津门享有盛誉。徐耀廷自幼从兄读书，遂耳闻目濡，爱好书画篆刻。因家居毗邻李家，善于理财，故及成年，他便去李筱楼家司职管账，先后在桐达钱铺、天津盐业公会，北洋油厂等任事数十年，为李家服务了大半辈子。工余执笔书画，举刀治印，常年不辍，成绩不俗。李叔同通过现场观摩，喜好书画金石，曾向徐耀廷学艺两年。当年金石习作，可从近年天津出版的《李叔同印存》中找到物证。当年书画习作，亦可从天津艺术博物馆珍藏资料中找到物证。

李叔同于16岁向徐耀廷学习国画。曾以旧书旧报旧信封旧信笺等八种破旧物为题材，手绘《八破扇面图》一幅，附入信封交付徐耀廷请正。信封写明：“内有要件祈带至天津河东山西会馆桐兴茂面交徐五老爷开启。”无独有偶，1905年11月在日本东海道练习水彩画写生时，李叔同又将绘有沼津风景画的明信片，寄奉天津“月亭老哥大画伯一笑”。

李叔同于17岁向徐耀廷求学书印。一次将友人所赠鸡心石，试刻“饮虹楼”三字，自审效果不错，乃连刻数印，连同临写“篆书隶书仿二篇”，一并寄交外出东口办事的徐耀廷请求“指正”。1899年在上海城南草堂编印《李庐印谱》时，因感篆刻盖印事，“工程繁杂”，李叔同乃将历年所刻印章寄交天津徐耀廷为之“代办。”

七、再从名师 学诗书印

常云庄为时六年的儒教，引发了李叔同进一步学习诗书画印的求知欲。1895年，李叔同师从常云庄告终，适逢兄嫂姚氏娘家学馆开课，因而征得兄嫂姚氏支持，李叔同又去姚家学馆师从赵友梅先生学习诗词文章，再去唐静岩先生处求学书法印章。二处求学，均获教益。赵、唐两位名师的传道指津，为李叔同日后从事诗词书印诸艺创造了条件。

赵幼梅(1865—1939)：天津名士。名元礼号藏斋。清光绪年拔贡。历任天津初等工业学堂校长、民国国会议员等职。毕生致力研究古典诗词，功力过人，有《藏斋随笔》、《藏斋诗话》等行世。李叔同曾向赵师求学诗词文章两年：初学辞赋八股，再学填词。因赵推崇苏东坡，故着重传授苏诗的艺术特点。李叔同自幼熟读唐诗、五代词，今得赵师以苏诗相贯，由唐入宋，再通读唐宋各家诗词名作，融会贯通．得窥唐宋诗词之堂奥。赵幼梅独具匠心的诗教，让李叔同始终铭记在心。迨至1937年，弘一大师还手书字联寄呈天津“幼梅旧师”留念。

唐静岩(生卒待查)：客居天津之浙籍名士，诗书画印俱工。篆艺得书法相助，刀法尤见功力，公认有秦汉遗风。有《颐养斋印谱》一卷行世。李叔同曾向唐师求学书法印章两年，悉得真传，艺事大进。为答谢唐师传艺，乃于1896年夏出示素册24帧，恭请唐师手书钟鼎篆隶八分各体，复以篆书题签《唐静岩司马真迹》，下书“当湖李成蹊署”，斥资石印分赠同好。唐师的书印教学，让李叔同同样难以忘怀。直到1942年秋在泉州温陵养老院允请为南闽金石家许晦庐题书篆额时，弘一大师还在信中道及当年在天津向唐静岩学习书法事谓：“十四五岁时，常学篆书，弱冠以后，兹事遂废”。

P12-15

综观弘一大师(李叔同)的生平业绩，主要包括前半生(出家前)与后半生(出家后)两个阶段。他的前半生分为两个方面：一是因少时博涉诗书画印，根基扎实，出手不俗，故及弱冠之年，他便成为沪上“一代名士”；二是日本留学归来，他又成为热心传授西洋艺术的名教师，无所不为的艺术大师。他的后半生，是“中国僧伽”践行“以戒为师”的“模范”(太虚《弘一律师三下厦门欢迎词》)；是研治南山律、重兴南山律教的“佛学大师”，是大敌当前共纾国难的一代爱国高僧。更令人赞叹的是，弘一大师还独具超凡脱俗的人生观、名利观，故而生前曾以“自惭凉德，本无可传”(弘一《致夏丐尊信》)与“惭愧，生平无足述者”(蔡丐因《弘一大师闽行前一夕谈》)为由，多次婉辞在俗友生为之生前立传、自订年谱之请。弘一大师的生平业绩，造福中华！弘一大师的韬光盛德，簿海同钦！

如何撰写弘一大师传记，也因此受到有识之士关注。早在1943年5月——弘一大师于温陵圆寂后半年，上海李圆净居士便在《弘一法师生西纪念刊》著文《去去就来》，对如何撰写大师传记发表见解。指出“晓得他在家时经过的事迹者偏多”，而“知道他出家以后艰苦行持者太少”，故而提请作者在为弘一大师立传时，一是不能满足于“人云亦云”的现有资料，以免对大师早年南下上海时的风流韵事，不厌其烦地作绘声绘影的描述；二是所有采作大师传记的资料，皆须“详查博考”，确证无疑。唯有按此要求完稿的弘一大师传记，才能符合大师“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的出家初衷，才能如实反映弘一大师的高僧风范，否则便会亵渎弘一大师可敬可颂的一生。

遵奉李圆净居士的这一遗教，著者将历年收集查访到的大师生平资料，一一予以认真查考，探究是非，辨明真伪，再行筛选，择录其要，围绕弘一大师生平历程，列出篇目，结合背景资料，查明相关的人和事，然后本着一文一事的形式，逐一撰文。现将本书著述宗旨与成书办法简述如下：

(一)本书内容注重史实，旨在反映弘一大师李叔同的传奇人生。全书从历年收录的数百万字的文献资料中，用心撷录大师生平事迹，通过筛选提炼，分别写成141篇短文。再配以相关的照片、手迹，力求从不同时间、不同阶段、不同层面、不同角度，较为全面系统地再现传主“绚烂之极，归于平淡”的传奇人生。卷末附有专文《华枝春满，天心月圆——弘一大师病老生西考述》、《弘一大师李叔同著述系年》，目的是供读者参阅，推动弘一大师研究。

(二)弘一大师生前做事，最讲认真。每做一事，必订计划，严格奉行，善始善终。本书撰写也力求认真，每文内容，审慎取材，撷录资料，皆有根据。正文篇幅皆千字左右。全书行文记事，力求“无一字无来历”。唯以史事实话实说，不作任何联想虚构。文末别附注释：一是用来交代正文引录资料出处，二是用来交代有关著作完稿时间地点、出处，三是用来补释正文相关句段内涵，四是用来考释辨正有关书刊存在的失误乃至不实之说。目的是为读者深入了解大师生平事迹提供方便。

(三)金无足赤，人无完人。任何历史文化名人的生平经历．都不可能超越时代，超越历史的局限。他们都无法摆脱时代的影响，只是程度不同而已。因此我们没有理由求全责备，苛求他们一生做事要尽善尽美。本书传主也不例外。由于受到历史环境的影响，青年李叔同的思想认识也曾一度迷惘。比如认为“乐籍之进步，与文明之发达，关系綦切”。即把“乐籍”的“盛”与“衰”，作为衡量一个国家社会文明程度高下的标杆。因而，他曾一面抱憾“唯我支那文化未进，乐籍之名，魁儒勿道”，一面盛赞“法兰西京师巴黎，乐籍之盛为全球冠，宜其民族沉溺于兹，无复高旷之思想矣”，故“欧洲犹有‘欲铸活脑力，当作巴黎游’之谚”(李叔同撰《李苹香传·序》)。李叔同当年之所以毫无顾虑地在天津涉足声色场所，屡屡为梆子坤伶“捧场”；毫无顾虑地在沪上走马章台，与诗妓酬唱，从而为自己留下了一段“游戏人生”的经历，其思想影响的根源，当归结于此。本着实事求是的科学态度，本书以“寄情声色，走马章台”一文，予以扼要概述。目的是恢复历史的本来面目，不为传主隐短。除此以外，各家“弘一大师传”不惜篇幅“人云亦云”之“风流韵事”，本书一概不录。

(四)本书在撰述过程中，曾先后得到上海佛学书局郑颂英居士，苏州大学陆振岳教授，上海华东师范大学吴浩源教授，大师再传弟子、金石书画音乐家钱君訇先生的殷切期勉，又得到大师律学弟子、菲律宾传贯法师、瑞今法师，新加坡广净法师，泉州开元寺妙莲法师，台北弘一大师纪念学会会长陈慧剑、侯秋东先生等海内外大德提供资料。值本书问世之际，笔者愿借此机会，向多年来赐教帮助的十方大士深致谢意。