《诗经》乃我国古代经典名著，于我国历史上，属于不朽之作。作者宁以安以细腻的笔触，唯美的语言，叙述《诗经》中美好的植物，为古代经典著作《诗经》锦上添花。《草木有本心(诗经植物札记)》中植物各种各样，多用于比、兴手法。“比”中植物各有含义，结合全诗主旨。比如《桃夭》中桃花比喻待嫁女子的美貌，《氓》中桑表示女子年轻与年老。“兴”中植物没什么含义，就是引出主题等。作者一一为大家详尽介绍。

《草木有本心(诗经植物札记)》是一本文学随笔集，以札记的形式，撷取《诗经》中的植物来书写、解读《诗经》，以一年十二个月的代表植物来构架全书。作者宁以安引经据典，文采斐然，让读者从一草一木里领略《诗经》的优美和韵味，增长知识，开阔眼界。同时《草木有本心(诗经植物札记)》还配有精美的插图，图文并茂，让读者轻松了解传统文化。

一月 端月

 杨·孤意在眉 

 梅·青梅老  

 葛·死生契阔 

二月 如月

 梧·凤栖

 茑与女萝·相依

 艾草·一日三秋

三月 桃月

 桃花·欢宜

 桑·采桑子

 茜草·弱水三千

四月 清和月

 柳·离情

 芍药·将离

 桐·清明

五月 蒲月

 蒲·韧如丝

 益母草·遇人艰难

 萱草·忘忧

六月 荷月

 荷·有美一人

 白茅·爱欲萤火

 凌霄花·维以不永

七月 霜月

 蘋·悠悠我心

 红蓼·游龙戏凤

 木槿·仅荣一瞬

八月 桂月

 葫芦·涉渡之舟

 木瓜·永以为好

 蓼蓝·草木染

九月 玄月

 莼菜·莼鲈思

 楚（荆）·今夕何夕

 栗·室迩人远

十月 良月

 茨·流言

 花椒·子孙昌

 黍·哀江南

十一月 葭月

 蒹葭·企慕

 竹·君子有节

 蓍草·卜算子

十二月 嘉平月

 柏·之死靡它

 梓树·故乡遥

 车前子·生息不辍

后 记　世间有情

梧·凤栖

凤皇鸣矣，于彼高冈。

梧桐生矣，于彼朝阳。

菶菶萋萋，雍雍喈喈。

——《大雅?生民之什?卷阿》

梧桐有青桐和泡桐之分。开出紫色花朵的是泡桐，为玄参科泡桐属；而青桐又称中国梧桐，为梧桐科梧桐属。这里要说的梧桐，指的是青桐。

梧桐是落叶乔木，树皮幼时呈暗绿色，老时呈灰绿色，故又称为青桐、碧梧、青玉。古代喜欢将青桐栽于园林中，尤其是水井旁边。因此又称“井桐”，有“金井梧桐”之说。

梧桐夏天开花，花小，为淡黄绿色的五瓣单性花，排列成圆形花序，并不显眼。《本草衍义》对梧桐有很细致的描述，说它“四月开淡黄小花，一如枣花。枝头出丝，堕地成油，沾渍衣履。五、六月结桐子，今人收炒作果，动风气。”

梧桐是良木，有高洁品性。《庄子?秋水》中说凤凰“非梧桐不栖”。宋代邹博的《见闻录》说：“梧桐百鸟不敢栖，止避凤凰也。”《韩诗外传》记载：“皇帝即位之日，凤乃栖于东园梧树上。”凤栖梧，乃是祥瑞之兆。

《三国演义》中，诸葛亮初时躬耕于南阳，刘备三顾茅庐，欲请诸葛亮出山辅佐。诸葛亮几次避而不见，让弟弟诸葛均托歌传音，“凤翱翔于千仞兮，非梧不栖；士伏处于一方兮，非主不依。”于是这凤凰栖于梧桐，成了贤臣投靠明主的象征。

李商隐的《韩冬郎既席为诗相送因成二绝》云：“十岁裁诗走马成，冷灰残烛动离情。桐花万里丹山路，雏凤清于老凤声。”遥远的丹山道上，美丽的桐花覆盖遍野，花丛中传来一阵阵雏凤的鸣声，这声音比老凤的鸣声来得更清圆。丹山路上桐花万里，表达的是“青出于蓝而胜于蓝”之意。

《毛传》说，“梧桐，柔木也。”梧桐生长快，木质柔软，所以被称为柔木。而我愿意把它理解为一棵温柔的树。梧桐用来做焦尾瑶琴，有清音。《后汉书》记载，蔡邕被贬到吴地，一天听到有人燃桐木为炊，听其燃烧爆裂之声，断定这绝非一般的木材，而是制琴良材，于是从火中取其残木，制成琴。琴制成后，其音清越，果然有美妙的音色。而在琴的尾部，仍有焦痕，时人名之“焦尾琴”。此后“焦尾琴”便成为良琴的代称。

全唐诗中无名氏的《听琴》诗，有“六律铿锵间宫徵，伶伦写入梧桐尾”之句。“梧桐尾”就是指梧桐制的良琴，其音清越。

梧桐可知音，梧桐亦可知人。中国文化中的梧桐，听取了多少寂寞凄清之人的心声。它听取了小楼月光下，李后主深院锁清秋的寂寞；听取了李清照黄昏的雨水中无可排解的愁绪。

元代白朴所作杂剧《梧桐雨》，全名为《唐明皇秋夜梧桐雨》，取自白居易《长恨歌》“春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时”之句。剧写唐明皇李隆基与杨贵妃故事。安史之乱，明皇仓皇逃出长安去往蜀地。杨贵妃自缢于马嵬坡，宛转蛾眉马前死。

后来李隆基返回长安，在西宫悬贵妃像，朝夕相对。一夜梦中与杨妃相见，记起旧时场景。

长生殿那一宵，二人对着梧桐树并肩斜靠，说出在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝的盟誓，尽言词絮絮叨叨。

沉香亭那一朝，玉环在梧桐树荫下，笑语盈盈地看着他，在翠盘上跳起霓裳羽衣舞，笑整缕金衣，红牙箸手中敲。

今日梦境中寻找逝去的美好幻景，却被梧桐雨声惊醒，“那窗儿外梧桐上雨潇潇。一声声洒残叶，一点点滴寒梢”。“空对井梧阴，不见倾城貌。”梧桐秋雨声，一点点滴得人心碎。

“到如今翠盘中荒草满，芳树下暗香消。”往日梧桐树下的两情缱绻，歌舞升平，梦回后只见荒草碧梧、雨滴残叶的凄清。这逝去的美好情事，与如今物是人非的凄凉之景形成鲜明的对照。

这暮年的老皇帝，身历过至盛的繁华，品尝过最销魂彻骨的温柔，经历了劫难，失去了爱人，在廊檐下伴着梧桐，寂寞地听雨，捱过漫漫长夜。“斟量来这一宵，雨和人紧厮熬。伴铜壶点点敲，雨更多泪不少。共隔着一树梧桐直滴到晓。”这无眠之夜相依的梧桐，该是懂他的。

这梧桐可解人情，亦是知时。

《花镜》记载，通过梧桐的叶片生长情况，可知月之正闰，梧桐“每枝十二叶，一边六叶，从下数一叶为一月，有闰月则十三叶。视叶小处，即知闰何月也”。梧桐每枝平年生十二片叶子，闰年生十三片叶子，从下往上数，最小的一片叶子即是闰月。

不仅如此，梧桐叶落，还能昭示秋日的到来。《广群芳谱?木谱六?桐》里说，立秋之日，如某时立秋，至期一叶先坠，故云：梧桐一叶落，天下尽知秋。写下这则文字的时候，正是立秋。在室内昏昏昧昧，不知今日何日。不知外面梧桐是否落下了第一片叶子？

P24-28

七月·盛世

七月流火，九月授衣。一之日觱发，二之日栗烈。无衣天

褐，何以卒岁?

三之日于耜，四之日举趾。同我妇子，馌彼南亩。田唆至喜。

七月流火，九月授衣。春日载阳，有鸣仓庚。女执懿筐。

遵彼微行，爰求柔桑。

春日迟迟，采蘩祁祁。女心伤悲，殆及公子同归。

七月流火，八月萑苇。蚕月条桑，取彼斧折。以伐远扬，

猗彼女桑。

七月鸣鸡，八月载绩。载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。

四月秀葽，五月鸣蜩。八月其获，十月陨箨。一之日于貉．

取彼狐狸，

为公子裘。二之日其同，载缵武功。言私其豵，献研于公。

五月斯螽动股，六月莎鸡振羽。七月在野，八月在宇，九

月在户，十月蟋蟀，入我床下。

穹窒熏鼠，塞向瑾户。嗟我妇子，曰为改岁，入此室处。

六月食郁及奠，七月亨葵及菽。八月剥枣，十月获稻。为

此春酒，以介眉寿。

七月食瓜，八月断壶，九月叔苴，采茶薪樗。食我农夫。

九月筑场圃，十月纳禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麦。嗟我农

夫，我稼既同，上入执宫功。昼尔于茅，宵尔索绚，亟

其乘屋，其始播百谷。

二之日凿冰冲冲，三之曰纳于凌阴。四之曰其蚤，献

羔祭韭。

九月肃霜，十月涤场。朋酒斯飨，曰杀羔羊，跻彼公堂。

称彼兕觥：万寿无疆!

一一《豳风．七月》

《七月》是《诗经》中植物出现种类最多的篇章。八节将三百字诗歌划成田亩，二十种植物便在这文字的土壤里繁盛地生长，枝叶葳蕤，拂扰着今日读诗人的脸颊。

《豳风·七月》记录豳地农人们一年的农事，恰如后世民歌中的四季调或月令歌，以物候标示季节的更替，逐季逐月叙述各月劳作。

念诵着这些名词，你会有“物”所带来的那种踏实与稳妥之感，会

格外鲜明强烈地触摸到生活坚实的质地。

万物生长有时，先民们生息亦是有时，依照天时安排自己的活动，

则天，法天，遵循着四季节令运行的规律。

时间流逝，物候迁移，而先民们每个月都有自己该进行的活动。他

们按照时令、节序安排自己的生活，每个月都有每个月该做的事

情，因此心中便有笃定与踏实。生活是永在循环的，一年四季倏忽

而过，而过了这一年的春种夏收，还有下一年的。时间永在循环。

这岁月的迁延里，自是有生命的代谢。他们有依照自己的历法而生

的世界观。

清代姚际恒在《诗经通论》中评《七月》：“鸟语、虫鸣、草荣、

木实，似《月令》。妇子入室，茅草、绚、升屋，似风俗书。流

火、寒风，似《五行志》。”

鸟语虫鸣，草荣木实，流火寒风，这《七月》，正是豳地的风俗书

与五行志；衣桑食稻，敬老慈幼，室家敬和，这《七月》，又是春

秋的天伦图与礼乐谱。

礼乐文明的盛景，太平盛世的景象，也不过以此为底本。

我爱《清明上河图》，那是宋代工商业的繁华。

而《七月》，是农耕文明的盛世。

那样太平盛世的气象，人们各安其职，各有所从事的事。所以就不

会有太多对未来的茫然之感。时间有周期性的变化，物候随之有阶

段性的循环。物物有时，事事有序。他们遵从时间的秩序，进行着

自身的活动，生活呈现出一种宁静和稳妥。

人与自然端敬相亲。人与自然、人与时间之间，有一种融洽的和

谐。这里面天广地阔，在时间的洪荒中，有千年万年的恒常。

我念诵《七月》，心里会一点点沉静下来。

这种久远而宁静的生活方式的存在，会让你觉得，对未来的种种事

情，是一点都不用有什么担心的。只要踏实安稳，一步一步，顺着

这天地万物的秩序走下去。