葛兆光专著的《想象异域（读李朝朝鲜汉文燕行文献札记）（精）》不是一个全面讨论朝鲜燕行文献的著作，尤其是本书把重心放在十七世纪中叶也就是明清易代之后，主要原因是他关注的焦点是东亚诸国文化认同逐渐崩溃这一问题，其实，朝鲜燕行文献中有相当多撰写于1644年以前的、常常被称作“朝天录”的文献，也相当有意思，但本书讨论得并不多。

《想象异域（读李朝朝鲜汉文燕行文献札记）（精）》的作者是葛兆光。

李朝朝鲜的燕行文献里面有很多有趣的轶闻和失落的历史，其中不少是在中国史料中难得看到的。《想象异域（读李朝朝鲜汉文燕行文献札记）（精）》作者在阅读这些史料的过程中，受到极大的震撼，因为在燕行文献中，“中国”对于李朝朝鲜，并不是一个简单的“异国”，“大清”对于朝鲜文人，也不是一个单纯的游览胜地。“中国”对于他们来说，既是一个曾经是文明来源的天朝上国，又已经“华夷变态”，充满“膻腥胡臭”的地方。他们在复杂心态下，近距离观看中国，记录下他们感到不寻常的种种现象，又在想象异域悲情的情感驱使下，李代桃僵地为大明王朝招魂，处处搜寻大清帝国的种种怪现状。这似乎可以让我们重新审视近世东亚以及中国，重看东亚与中国的文化史，重新思考亚洲与中国、民族与认同、族群与疆域等等问题。

自 序

第一章 文献概说：

 关于朝鲜、日本文献中的近世中国史料

 引子：揽镜自鉴

 一 发现“东亚汉文文献”：惊异的丰富

 二 异域之眼：朝鲜、日本史料的价值

 三 跳出中国：为的是反观中国

 四 有待整理的资料库：以《燕行录全集》为例

 五 以邻为镜：不仅仅可以正衣冠

第二章 时代背景：

 十七世纪中叶后朝鲜对中国的观察与想象

 引子：从“朝天”到“燕行”

 一 从万历皇帝说起：朝鲜人对大明帝国的认同

 二 鸠占鹊巢？朝鲜人对大清的鄙夷与偏见

 三 谁是中华？朝鲜使者对清帝国的观感

 四 斯文之厄：朝鲜人眼中的清代学术

 五 旁观者清：朝鲜使者对清帝国华夏文化堕落的冷眼观察

 六 “明朝后无中国”：十七世纪以后东亚还有认同吗？

第三章 去国怀乡：

 鸭绿江边的感怀

 引子：鸭绿江边

 一 离乡之前：在义州的纵情欢娱

 二 心怀故国？对异国之行的忐忑不安

 三 省却麻烦：离境前的自行抄检

 四 离乡悲情：不知何者是山，何者是水

第四章 吴三桂非姜伯约：

 从清朝初年朝鲜人对吴三桂的评价说起

 引子：山海关边勾起历史记忆

 一 “中华乱贼”：乍逢巨变之初的评价

 二 蠢蠢欲动：朝鲜君臣在三藩之乱中的复杂心情

 三 按兵不动：等待的结果

 四 辽东见闻：寻访散在关外的吴三桂旧部

 五 “闲坐说玄宗”：朝鲜使者听吴三桂旧部说天宝遗事

 尾声：盖棺论定身后事

第五章 想象异域悲情：

 朝鲜使臣关于季文兰的两百年遐想

 引子：江南女子季文兰的题诗

 一 想象中总是以夷乱华的离散悲剧

 二 季文兰题诗故事：成为典故与象征

 三 凭想象改塑历史

 四 悲剧如何演成正剧？

 五 同情之泪何以变成了斥责之声？

 尾声：依旧东风榛子店，令人痛哭季文兰

第六章 明烛无端为谁烧：

 清代朝鲜朝贡使眼中的蓟州安、杨庙

 引子：遗迹、记忆、想象

 一 蓟州城外翠屏山

 二 入祠无客不伤心？

 三 或是夷狄旧时风？

 四 “中国人愤而未泯，故有此说”？

 尾声：“寰中是谁家天下”？

第七章 大明衣冠今何在？

 引子：不意犹见前朝衣冠

 一 旧日衣冠：无意中开启的历史记忆之门

 二 仍旧前朝服色：惟有遗民乎？

 三 戏台：“演戏之人皆着古衣冠”

 四 外国使节的冠服：化外的豁免

 五 汉族妇女服饰：边缘的模糊

 尾声：“遵时”的一般民众

第八章 堂子或祀邓将军？

 正月初一所见之大清宫廷秘事

 引子：正月初一凌晨的北京皇城

 一 年初行事：堂子祭天的来由

 二 朝鲜人的想象：邓将军或刘提督

 三 当历史成为记忆，当记忆成为想象

第九章 不意于胡京复见汉威仪：

 朝鲜使者对北京演戏的观察与想象

 引子：清代中叶北京城里的戏曲演出

 一 燕京戏坛：宫廷、村镇与城市茶园的演剧

 二 茶园的价码、角色和其他

 三 维护皇权的教化，还是保留汉族的记忆？

 尾声：曲终人不散

第十章 邻居家里的陌生人：

 清中叶的朝鲜面对西洋

 引子：嘉庆六年的一份报告

 一 乍逢异邦：诚是一种别般人物

 二 隔岸观火：在北京看西洋景

 三 好奇与好感：渐渐消失的友情

 四 真正接触：却酿成巨变

 尾声：嫌隙终生仇恨

附录1 朝贡、礼仪与衣冠

 —从乾隆五十五年安南国王热河祝寿及请改易服色说起

 引子：在承德的文化比赛

 一 朝鲜燕行使者的诧异

 二 安南国王来朝：乾隆五十五年的故事

 三 黎阮嬗代：两个安南国王的恩荣殊异

 四 在承德：万寿节庆典上的安南使团

 五 冕旒衣冠：政治承认与文化认同

 结语：天朝周边未必臣服

附录2 十九世纪初叶面对西洋宗教的朝鲜、日本与中国

 —以“黄嗣永帛书”为中心

 引子：藏在罗马的一份帛书

 一 从漠视到惊慌：辛酉教难前后的李朝朝鲜

 二 禁教之后的平静与潜流：日本思想世界的背后

 三 从不屑到震怒：大清帝国嘉庆帝的反应

 结语：重新审视在锁国与开国之间的东亚三国

附录3 借邻居的眼睛重新打量东亚与中国

 —有关中国大陆朝鲜燕行文献研究的评述与思考

 引子：从学术史说起

 一 在百年现代学术史的脉络中看朝鲜日本文献的意义

 二 近二十年来的变化：在中国认识朝鲜燕行文献

 三 三个方面：朝鲜燕行文献研究的初步进展

 四 知不足而后有得：问题何在？

参考文献

后记

第五章 想象异域悲情：朝鲜使臣关于季文兰的两百年遐想

引子：江南女子季文兰的题诗

康熙二十二年（1683），来自关外的满人打败明王朝建立大清帝国，已经整整四十年了。不仅原来中国的汉族人已经渐渐习惯了异族新政权，就连一直相当固执地认定满洲人是蛮夷的朝鲜人，尽管心底里始终还怀念大明王朝，但对这个日渐稳定的新帝国也无可奈何，只好承认它的合法性和权威性，把原来对大明帝国的朝贡，原封不动地转输给了新朝。这一年初冬，朝鲜使者金锡胄（1634—1684）奉命出使清国，经过多日跋涉后，进了山海关，有一天，使团一行到了丰润县附近的榛子店，在中午歇息时，金锡胄无意中看到，在姓高的一户人家墙上有一首旧日的题诗：

椎髻空怜昔日妆，红裙换着越罗裳。爷娘生死知何处，痛杀春风上沈阳。

诗下还有小序，记载着这个题诗者的经历和悲哀：“奴江右虞尚卿秀才妻也，夫被戮，奴被掳，今为王章京所买，戊午正月二十一日，洒泪拂壁书此，唯望天下有心人见而怜之。”尾题“季文兰书”。

原来，这个题诗的江南女子叫做季文兰，丈夫被清人杀害之后，被王章京买得并带去沈阳，不仅是生离死别，远赴殊方，而且被掳入天寒地冻的北方蛮夷之地，比起远嫁匈奴的王昭君和蔡文姬，仿佛更加多一重被迫为奴的痛苦。在始终对清王朝怀有偏见的朝鲜使者看来，季文兰的题诗，当然象征的是汉族江南人对北方入侵蛮族的痛诉。越罗裳换了蛮衣衫，江南繁华换了关外荒凉，爷娘亲人换了陌生人，所以，同样心里深藏着对满人鄙夷的朝鲜使者，便不断想象着这个弱女子的痛苦、无奈、屈辱和哀伤。当时，金锡胄就写下了两首和诗，一首是：“绰约云鬟罢旧妆，胡笳几拍泪盈裳。谁能更有曹公力，迎取文姬入洛阳。”另一首则是：“已改尖靴女直妆，谁将莲袜掩罗裳。唯应夜月鸣环珮，魂梦依依到吉阳。”（下注：吉阳即古袁州，今江南地也）他在诗里感慨，在中国，再也没有人能像当年曹操从匈奴那里赎回蔡文姬一样，把季文兰解救出来了。他想象，这个苦命的女子也许可以在梦中魂回故乡，无可奈何之下，他只能为这个弱女子一洒同情之泪。

明清易代，对于一直怀念和感恩于大明帝国特别是对自己国家有“再造之恩”的万历皇帝的朝鲜人来说，简直是天崩地陷，“万代衣冠终泯灭，百年流俗尽蒙尘”，他们很难想象这个一直被当作文明中心的“天朝”，怎么竟然会在数年之间，就一下子变成了“蛮夷”。在一直坚持奉皇明正朔、书崇祯年号的朝鲜人心里，充满了对于历史的想象。在这个想象世界中，季文兰就是明清易代的落难者，在季文兰身上演出的就是明清之际的悲剧。所以，他们一而再，再而三地为她抒发朝代兴衰、华夷变态的感慨。在现存的几百种朝鲜使者出使清朝的日记、笔记和诗集中，留下了好多对此事发感慨的诗文。金锡胄路过之后两年，也就是康熙二十四年（1685），作为到清国贺岁兼谢恩副使的崔锡鼎（1646—1715）路过此地，也写了一首和诗：“纤眉宝髻为谁妆，染泪潇湘六幅裳。却羡春鸿归塞远，秋来犹得更随阳。”此后，“榛子店”就成了一个象征，朝鲜人只要路过，就会想起这个弱女子来。偏偏这里又是清帝国规定的朝鲜朝贡使必经之路，于是，一首又一首追忆季文兰的诗歌就不断出现。他们想象季文兰的题诗，仿佛是献给前明凄哀的挽歌。乾隆年间，李（1737—1795）路过榛子店，就遥想当年说：“此店原有江南女子季文兰壁上所题诗，即悼念皇明，有慷慨语云，而今已泯灭无迹，欲寻不得，只诵天下有心人见此之句，而为之兴感。”嘉庆年间，徐有闻（1762—？）想起季文兰的故事，也说是“大明末年江南女子□文兰被虏向沈阳时所作也”，而另一个姜浚钦（1768—？）更是清清楚楚地说，作者是“明季江南女子季文兰”。

在朝鲜人的想象中，季文兰被当成一种历史回忆，她就是明清易代时的悲剧主角，她的诗中透露的，就是前明江南汉族人在战乱中的悲情。

一　想象中总是以夷乱华的离散悲剧

国破与家亡总是连在一起，兵荒马乱的时代常常上演家庭离散的悲剧，这些悲剧总是引出对战争的悲情，传为元代关汉卿的《闺怨佳人拜月亭》和施惠的南戏《幽闺怨佳人拜月记》写的是同一个故事，记载那个改朝换代的战争里面人们的凄惶：“风雨催人辞故国，行一步，一叹息。两行愁泪脸边垂，一点雨间一行恓惶泪，一阵风对一声长吁气。”这个故事后来在《六十种曲》里面改名作《幽闺记》，唱词里也说：“怎忍见夫掣其妻，兄携其弟，母抱其儿。城市中喧喧嚷嚷，村野间哭哭啼啼。可惜车驾奔驰，生民涂炭，宗庙丘墟。”不过，有一点很值得深思，这出悲剧原来写的是蒙古兵入侵大金朝，蒙古固然是北狄，可金朝女真在汉族中国人看来也是蛮人，但是，在后来的记述中，这样的战乱离散，好像只是属于汉族人的，只有以夷乱华才会演出如此凄惨的故事，所以在记忆中，战乱仿佛总是被置于“蛮族入侵”和“文明遭劫”的背景下，像《幽闺记》里面，就好像忘了金朝原来也是“番邦”，倒把骑马入侵劫掠的人叫做“蠢尔番兵”，把虎狼扰乱大金朝的情势叫做“势压中华”，说是“胡儿胡女惯能骑战马，因贪财宝到中华”。所以，这悲情又常常糊里糊涂就被引向华夷之分背景下的民族仇恨，像《醒世恒言》第十九卷《白玉娘忍苦成夫》里被虏的白玉娘，后来被改成《生死恨》京剧中的韩玉娘，有一段唱就是：“说什么花好月圆人亦寿，山河万里几多愁。金酋铁骑豺狼寇，他那里饮马黄河血染流。尝胆卧薪权忍受，从来强项不低头。思悠悠来恨悠悠，故国月明在哪一州。”

历史中国曾经有太多的改朝换代，改朝换代里又有不少不止是皇帝改易了姓氏而且是皇帝换了民族，像元朝代替了大宋，“内北国而外中国，内北人而外南人”，就让汉族中国人平添了好多“遗民”，而清朝替代了大明，薙发易服，也让汉族人着实悲伤了很久。不过，时间似乎总是很好的疗伤剂，时间一长，伤口就渐渐平复，历史也就被当作遥远的记忆，放进了博物馆，除了还记得沧桑的人看到会唏嘘一番之外，大多数人都会把这种惨痛淡忘到脑后。在大多数汉族中国人都渐渐心情平静的时代，倒是固执的朝鲜人，却总是在心底里替汉族中国人保留着一份回忆。当他们的使者来到中国的时候，就非常敏感地寻找民族悲情。看到季文兰的题诗，就会想到：“海内丧乱，生民罹毒，闺中兰蕙之质，亦未免沦没异域，千古怨恨，不独蔡文姬一人而已。”在他们的心里，最不能释怀的是，中国人为什么这么容易就忘记了明清易代的惨痛历史。

……

P105－109

最初阅读李朝朝鲜的燕行文献，是在2000年秋天写完两卷本的《中国思想史》之后。那时，读这些燕行文献是觉得轻松有趣，因为在里面可以看到有趣的轶闻和失落的历史，其中不少，是在中国史料中难得看到的。这些朝鲜文人到中国来，仿佛旅行者乍到他国异乡，心里注意的、眼里看到的、笔下记录的，可能恰恰是久处此乡者所忽略的，正所谓自家多“异常只当做平常”，换了异域之眼，却往往“平常却当做异常”。乍看到百册之多的异域文献里，有这么多新鲜的轶闻趣事，真是大开了眼界，仿佛当年杜甫说的，“漫卷诗书喜欲狂”。

不过，“漫卷诗书喜欲狂”是杜甫得知可以“青春作伴好还乡”之后，有些不知所措的大欢喜，而我漫读朝鲜史料，原本却是为了借助阅读自我放松，最初并没有特别的目的。这种没有目的地的旅行，正如我当年在《阅读的狩猎》—文中写的那样，是最愉快最放松的，“没有强迫性的耳提面命，没有功利性的计算考量，兴趣是唯一的指标，愉快是最后的收获”。燕行文献中这些有趣的记载，曾经很让我动心，来撰写一本有趣的书，特别是在刚刚艰苦地写完沉重的思想史两卷之后。那时，随手记下各种燕行文献中的奇闻异事，目的完全是为了“讲故事”。我觉得，现在中国还真是缺少史景迁（IonathanD．spence）那样，既讲故事，又说历史，并且全不是那些所谓“戏说”的著述。

可是，一判L是因为自己根深蒂固的专业习惯，看着看着，思绪又开始惯性地滑入学术轨道，一半儿却是因为阅读这些资料带来了震撼，给人带来重新理解和诠释历史的刺激。为什么？因为在燕行文献中，“中国”对于李朝朝鲜，并不是一个简单的“异国”，“大清”对于朝鲜文人，也不是一个单纯的游览胜地。“中国”对于他们来说，既是一个曾经是文明来源的天朝上国，又已经“华夷变态”，充满“膻腥胡臭”的地方。“山川不是陵为谷，风景殊非河异江”，他们在这种“羡慕嫉妒恨”的复杂心态下，近距离观看中国，记录下他们感到“好奇鄙夷惊”的种种现象，他们又在想象异域悲情的情感驱使下，李代桃僵地为大明王朝招魂，处处搜寻大清帝国的种种怪现状，这似乎可以让我们重新审视近世东亚以及中国，重看东亚与中国的文化史。因此，在2001年以后的七八年间，我辗转从北京、台北、香港，一路读到上海，十年里不由得阅读心态渐渐变化，我不再随意翻阅，专门挑选好玩好看的故事，而是较系统地阅读这些文献，逐渐从趣味转向学术，从故事转向历史。

在这种阅读过程中，思想史研究与燕行文献中所呈现的近世东亚历史现象，彼此联系在一起，更促使我重新思考亚洲与中国、民族与认同、族群与疆域等等问题。正好这个时期，我从北京的清华大学转到上海的复旦大学，开始组建文史研究院，于是这一思考，就促成了文史研究院的“从周边看中国”命题的提出。围绕着周边如何看待中国，特别是明清交替之后的中国，我用燕行文献为基础，陆陆续续写了好些篇文章，讨论这些问题。只是前后思路不同，问题有差异，风格也参差不齐，这些文章有的发表在严肃的学术刊物上，也有的发表在文化评论或书评随笔类杂志上，现在，把它们编辑在一起成为这部小书，似乎有一些不整齐，只有（从朝鲜）想象（或观察）异域（大清）这一主题是一以贯之的。

因此，我用了《想象异域》作为书名。

葛兆光

2012年6月初编，2013年3月定稿于上海

坦率地说，这并不是《后记》，而是对本书的几个补充说明。

第一，我要说明的是，本书不是一个全面讨论朝鲜燕行文献的著作，尤其是本书把重心放在十七世纪中叶也就是明清易代之后，主要原因是我关注的焦点是东亚诸国文化认同逐渐崩溃这一问题，其实，朝鲜燕行文献中有相当多撰写于1644年以前的、常常被称作“朝天录”的文献，也相当有意思，但本书讨论得并不多。

第二，本书的编排顺序，并没有特别的逻辑或深意，只是按照朝鲜使团来华时的路程顺序排列的，除了总说两章外，第三章至第六章，地点分别是义州（九连城、凤凰城）、辽东（沈阳）、丰润、蓟州，第七章到第十章则集中在大清都城北京。

第三，本书大部分章节，都曾经以不同形式，发表在国内各种刊物上，如《复旦学报》（第一章、附录1、附录2）、《中华文史论丛》（第二章）、《中国文化研究》（第四章、第十章）、《中国文化》（第五章）、《书城》（第八章）、《史学月刊》（第七章）、《北京大学学报》（第九章）、《九州学林》（第六章），其中，还有两篇曾经以英文发表，附录1《朝贡、礼仪与衣冠》的内容曾经在哈佛大学费正清中心演讲，演讲稿的英文译本，曾经发表在FrontiersofHistoryinChina，V01．7，Number1（．March，2012）；第十章《邻居家里的陌生人》的英文本，曾经发表在Chinese．StudiesinHistory；Vo1．44，No．4（sumlTier，2011）。这次收入本书，我作了一些修订，但也许还有一些重复杂沓的地方，仍然删减不尽，这是需要致歉的。

第四，在十几年来阅读朝鲜文献过程中，我得到很多同行、朋友、学生的帮助，因为太多，无法一一列名感谢，只有把这种谢意铭记心中。

2013年3月26日于上海

【本书是复旦大学985工程三期“从周边看中国”研究项目的成果之一。】