《寂聊集》为吉炳轩的读史随笔集，主要收录了“曹操为何自己不称帝”、“人才是怎样流失的”、“唐与突厥的关系”、“舍本求末做样子”、“严责无威至情有信”、“散小储而成大储”、“隋末唐初的娘子军”、“柴贵布贱伐木换布”、“惟不自用乃能用人”等。本书语言平易生动，见解精辟独到，读史风格自成一家，静读使人慧心增益。

“以古为镜，可以见兴替；以人为镜，可以知得失。”历史是一面古镜，一面人镜。《寂聊集》收录的是一组读史随笔。作者吉炳轩披沙炼金，从《资治通鉴》等史籍中挑选出一批鲜活的材料，联系当下现实加以解读，并融入自己修身、治家、从政的感悟。《寂聊集》语言平易生动，见解精辟独到，读史风格自成一家，静读使人慧心增益。

若为长久需日日更新

对权位当敬若神明

为政俭静使民以安

改革如虎为教化

用人不当要追责

欲使子孙保全 慎勿处之权要

祸福无门 惟人所召

属有贪者应自责

送点青菜也丢官

争名排位不可取

骄惰奢纵自身难保

为人不可当面顺从退回有言

久安易骄 愁苦易化

勘察审识易前难后

莫作女儿之态悦下愚

读魏徵《谏太宗十思疏》

舍虚名而取真实

无私无畏才知真

怀柔·教化·礼仪

不以公物为私礼

是非在于无形

问责不要责过头

军中只闻将军令

死后也有谋反罪

建议皇帝多搞女人也能升官

王以民为基民以财为本

过而不改才是真过

曹操为何自己不称帝

人才是怎样流失的

上下公平则国家强盛

圣明昏庸私念间

舍近图远劳而无功

好战者亡

再谈日计不足岁计有余

国富不在仓储

欲怀远者必先安近

和尚称帝小议

名人之后的悲惨下场

唐与突厥的关系

士人也会带兵

刮骨疗毒与凿骨取箭

莫逞雄心于一兽

国之兴亡不以蓄积

反腐败不能搞群众运动

外交使节贵在气节

降抚叛讨施威加恩

安则乐生痛则思死

舍本求末做样子

王道与霸道

宠极必私偏

兵家之胜贵于未战

用人如巧匠制木

富贵有极　人当知足

政府若惜财将士会亡命

财者民之心

严责无威至情有信

好大喜功损国劳民

腹诽之罪 无须有辞

吏多效低 事繁政衰

以德安边胜刀兵

人劳乃易乱之源

无偏无党 王道荡荡

“设轺树木”听天下之音

奢俭由人 安危在已

散小储而成大储

寸云点日 无损于明

虚名也是名 不可滥赏

为政者应有气度胸怀

掩己过而过弥著

役智弥精 失道弥远

有降才能有升

知进忘退也是错

唐太宗的取胜之道

做事勿求留形迹

隋末唐初的娘子军

扯缰选主与断腕立威

如此选人用人

为路不好杀县令

权宜之计莫轻举

飞短流长莫轻信

抓阄选宰相

柴贵布贱伐木换布

论功行赏不分贵贱

不以恶木而废发生

言善不难行善难

惟不自用乃能用人

天下兴亡在于人心向背

立国之本在于洞见人情

若为长久需日日更新

北魏通过战争入主中原后，为了巩固其统治，孝文帝把都城从平城迁到洛阳，并用强力的政策改变鲜卑风俗为中原风俗，实行与汉族同化。孝文帝推动鲜卑民族汉化，除了他本人深慕汉文化外，更重要的是政治上的需要。当时北魏统治的地区是黄河南北诸州，而这一地区居住的是汉士族和汉民众。鲜卑民族族居东北大兴安岭地区，人口也不多，要靠少数人来统治多数人，就必须融入到多数人中实行同化，这是政治上的高明之举。但孝文帝的决策不是所有鲜卑人都能理解并接受的，可以说多数鲜卑人是不能理解和接受的。孝文帝以政治家的雄才大略，强力推动了这一文化融合，使中原农耕文明和北部游牧文明融为一体，进一步丰富发展了光辉灿烂的中华文明。

为推动这个融合，孝文帝是费了很大劲的，史书中有一段他们君臣这方面的对话，对我们了解这段历史有些帮助。

孝文帝曾对大臣陆睿说：“北方人常说：‘北方风俗原本朴质淳厚、粗犷豪放，现在怎么会变得如此知书识礼、文质彬彬呢？’我听了之后，心中感到异常失望，觉得说这话的人实在是不理解我的一番苦心啊。现在我国爱好读书、有学识、知礼仪的人很多，难道他们都是圣人或贤哲吗？这其实完全在于人们好学与不好学罢了。我整顿百官，大兴礼乐，全部心意就在于移风易俗。我虽然身为天子，但为什么一定要去中原地区居住呢？我这样做的目的还不是为了使你们的子孙后代渐渐习染中原地区好的风俗习惯，能多受中原礼仪的熏习，使自己能多闻多见，增加见识和阅历吗？”陆睿恭恭敬敬地回答道：“情况确实如圣上所说。当初高句丽的金日碑如果不到汉朝去做官，怎么能够使自己成为一代名臣并子孙七代知名于世呢？”

孝文帝曾召见群臣，对他们说：“你们是要我远追商、周呢，还是希望我不及汉晋呢？”咸阳王拓跋禧回答说：“群臣都希望陛下能超越前代的圣王。”孝文帝说：“如此说来，是应当变易风俗习惯呢，还是应当因循守旧呢？”拓跋禧回答说：“但愿圣王政事日日革新。”孝文帝又说：“是希望功业只到我为止呢，还是希望能传留到子孙后代呢？”拓跋禧又回答说：“但愿传到一百代。”孝文帝接着说：“这么说一定要有所创新，你们不能违背命令。”拓跋禧回答说：“皇上命令臣下服从，谁敢违背！”孝文帝说：“‘名分不正，言辞不顺，礼乐就不能振兴。’现在我要禁绝鲜卑的语言，完全使用中原的汉话。年龄三十岁以上的，习性养成已很久，或许不容易一下子改变。三十岁以下，现在朝廷任职的，不准说鲜卑话，如果有故意说鲜卑语言的，要加以降职革除。各位自己应该时刻警戒！你们认为对不对？”大臣们都回答说：“陛下的圣意很对。”孝文帝说：“我曾经与李冲讨论这个问题，李冲说：‘四方的语言不同，不知究竟以谁说的为标准，皇帝说的，就是标准的了！’李冲说这话，论罪该处死。”孝文帝还当场责备留守洛邑的官员说：“昨天看见妇女们还穿着夹领小袖的衣服，你们为什么还不遵守以前的诏令？”众人都谢罪。孝文帝又说：“我说的不对，你们应该在朝廷上力争，为什么入朝就顺着旨意，退了朝就不遵从呢？”

孝文帝不仅专门颁下诏令，不准在朝廷上说鲜卑话，违令者要免掉所任官职，而且还改变了度量衡制度，改用中原地区长尺、大斗，是按照《汉书·律历志》的规格来制定的。为学习汉文化，孝文帝还在首都洛阳设立国子学、太学和四门小学，进行汉语汉学教育。孝文帝曾在皇宫光极堂召见文武百官，赏赐给他们汉人的冠帽、衣服，不让他们再穿鲜卑服装。

从以上这几段对话和事例中，可以看出孝文帝在鲜卑族中推行汉文化的决心是大的，措施是硬的，阻力也确实不小。一个民族为了兴旺发达、长治久安，主动舍弃自己的生活习俗而融进比自己进步、文明的民族的生活习俗中去，的确是一件十分不易的事情，魏孝文帝做到了，鲜卑人做到了，这是很了不起的。任何一个民族，要想兴旺发达，繁荣昌盛，都不能固守习俗、因循守旧，都应该开放包容，日日更新，用博大的胸怀去吸收接纳人类一切先进文明的成果。P1-3