一个人从在胎中孕育直到死去，甚至到死去很久很久，都始终处于民俗的环境中民俗像空气一样是人们须臾不能离开的，对于民众社会来说民俗又是沟通情感的纽带，是彼此认同的标志，是规范行为的准绳是维系群体团结的黏合剂，是世世代代锤炼和传承的文化传统。

重阳节是我国历史最悠久的传统节日之一，在我国民俗文化中占有重要地位。杜尚侠编著的《重阳节》在介绍重阳习俗的同时，力图揭示重阳文化的底蕴。

杜尚侠编著的《重阳节》是中国民俗文化丛书之一，《重阳节》讲述了：一个人从在胎中孕育直到死去，甚至到死去很久很久，都始终处于民俗的环境中民俗像空气一样是人们须臾不能离开的，对于民众社会来说民俗又是沟通情感的纽带，是彼此认同的标志，是规范行为的准绳是维系群体团结的黏合剂，是世世代代锤炼和传承的文化传统。

重阳节是我国历史最悠久的传统节日之一，在我国民俗文化中占有重要地位。《重阳节》在介绍重阳习俗的同时，力图揭示重阳文化的底蕴。

序言

第一章 重阳的由来

 重阳的含义

 重阳的溯源

 重阳的传说

第二章 重阳的历史

 形成期——东汉六朝时期

 鼎盛期——唐宋时期

 延续期——元明清时期

 衰落期——近代时期

第三章 重阳的寄托

 求寿

 辟邪

 寻根

 尝新

 辞青

第四章 重阳的习俗

 登高野宴

 把酒赏菊

 佩插茱萸

 重阳食糕

 纸鸢飞天

 重阳杂俗

第五章 重阳的文学

 重阳诗

 重阳词

 重阳曲

 重阳典故

 重阳趣联

 重阳歌谣

 小说戏剧中的重阳

第六章 重阳话敬老

 尊老敬老的传统

 老龄化社会问题

 重阳“敬老日”

2.重阳骑射

西周时期，天子、诸侯、卿大夫有宾射、燕射、大射之礼。一般民众也有春秋定期举行乡射之礼。射还是当时礼、乐、射、御、书、数六艺之一。

秦汉以后，朝廷除定期举行大射之礼外，在春苋、夏苗、秋■称、冬狩等四时围猎及宫廷宴会等场合，都少不了校射讲武。尤其是南北朝时期战争频繁，秋季粮食上场，此时容易发生南北方抢夺粮食的战斗，所以才出现了以习武为内容的重阳骑射习俗。这就是注重讲武习射传统向节日的渗透。

梁萧子显《南齐书·礼志上》记载：“九月九日马射。或说云秋金之节讲武习射，像汉立秋之礼……宋武为宋公(即篡晋前)，在彭城，九日出项羽戏马台，至今相承，以为旧准。”南朝陈后主重阳节观马射，写诗云“且观千里汗，仍瞻百步杨，非为从逸赏，方追塞外羌。”南朝梁时刘苞《九日侍宴乐游苑正阳堂诗》云：“六郡良家子，幽并游侠儿。立乘争饮羽，倒骑竞纷驰。”可见，在南朝的重阳宴上还举行青少年骑马竞技赛，其马技有立乘(立于马上)，有“倒骑”等。参加者主要是六郡良家子弟和幽州、并州的游侠儿，比赛人数众多，场面十分激烈。北人素有习射传统，重阳习射的规模更为盛大。

重阳骑射的习俗不仅在南方流行，在北朝的官员中也很流行。北周王褒《九日从驾》诗中写道：“黄山猎地广，青门官路长，律改三秋节，气应九钟霜……射马垂双带，丰貂佩两璜·苑寒梨树紫，山秋菊叶黄。”据《魏书·裴粲传》记载：裴粲曾得罪了高阳王元雍，“后因九日马射，敕畿内太守皆赴京师。雍时为州牧，粲往参谒，雍含怒待之。粲神情闲迈，举止抑扬，雍目之不觉解颜。”从这两则史料可知，北朝重阳骑射的规模也是很盛大的。

鼎盛期——唐宋时期

隋唐是我国第二次大统一时期。唐代国力的强盛和经济的繁荣为节日游乐提供了坚实的经济后盾，也使民众的心态渐渐变得欢乐而有信心。重阳节真正从迷信禁忌中解放出来，变成纯粹的玩赏游乐的节日，是在唐代完成的。宋代虽与辽、金、西夏并峙，但中原和江南相对稳定，经济繁荣超过前代。社会经济的客观基础与民众心理的主观基础共同支撑起了唐宋节日游乐繁荣的局面，原来的恶日恶月的禁忌节日也增添了玩乐游赏的内容，并渐渐成为主流。所以，唐宋时期，是重阳节习俗的重大发展时期，不仅有继承，还有所创新。这表现在如下几个方面：

1.法定假日

重阳节自出现以来，一直是传统的民间节日，受到历代的重视。但是，直到唐代中叶，才正式确立重阳节，官方布告民间重阳节为“三令节”之一，成为法定假日。据记载，贞元五年(789年)，根据好谈神仙道术的李泌建议，唐德宗下诏废止正月晦日之节，以二月初一为中和节，与上巳(三月三日)、九日(重阳)为t‘三令节”；文武百官休假一日，民间以青囊盛百谷果实，互相赠送①。德宗还诏告：“宜任文武百僚择地追赏为乐。每节宰相已下及常参官共赐五百贯，翰林学士共赐一百贯，左右神威、神策、龙武等三军共赐一百贯，金吾、英武、威远及诸卫将军共赐二百贯。各省诸道奏事官共赐一百贯。委度支(户部)每节前五日，准此数支付，仍从本年九月九日起给，永为定制。”②唐政府不仅规定重阳等三节为法定休假日，还为官员集体游乐提供经费，可见对重阳节的重视。

2.郊游宴饮

唐代民间以重九郊游野宴为主。孙思邈《千金方·月令》说：“重阳之日，必以肴酒登高远眺，为时■(同宴)之游赏，以畅秋志。酒必采茱萸、甘菊以泛之，既醉而还。”遍游祖国名山大川的李白更是喜爱“水绿秋山明”的大好风景。他在《九月九日》诗中自述说，九日携壶登高，举杯独酌流霞，欢颜独笑，最后“落帽醉山月”，醉倒在登高游宴的途中。

北宋时，朝廷重九日有所谓“国家大礼”，即以九日宗祀明堂。所以朝廷大举重阳宴，官厨忙着做“重阳糕”。据《皇朝岁时杂记》说：重九日，宫中设宴“赐臣下糕酒。大率如社日，但插以菊花”。南宋则有重阳“赏灯之宴”。据《武林旧事》记载，宫中惯例于九月八日、九日作重九灯宴，在宫中的庆瑞殿中分列万盆菊花，并燃菊灯。又于缀金亭赏橙橘，大设宴饮，笙竽欢歌，通宵达旦。

3.曲江祓禊

唐代京城长安过重阳节的时候，上自皇帝百官，下至平民百姓，都喜欢去曲江池祓禊。曲江池位于陕西西安市东南5公里的低凹地带，隋宇文恺设计大兴城时，人工挖掘少陵源头屈曲的湖泊而成，因流水屈曲很像广陵(今江苏扬州)的曲江，故称曲江。唐代此地宫殿连绵，楼阁起伏。每逢上巳(三月三日)、中元(七月十五)、重阳(九月九日)皇室贵族、达官显贵都来此游赏，樽壶酒浆，笙歌画船，宴乐于曲江水上。宋程大昌《雍录》卷六中说：“(唐曲江)正月晦日、三月三日、九月九日，京城士女咸即此祓禊，帘幕云布，车马填塞。词人乐饮歌诗。”唐代诗人曾在此地留下了许多脍炙人口的诗句。“穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞”；“桃花细逐杨花落，黄鸟时兼白鸟飞”，便是诗人杜甫对这里自然景色的描绘。可惜经过天宝末年的安史之乱，曲江园林遭到严重破坏，北宋时已变成农田了。现在的曲江池，一片平凹，禾苗青翠，绿茵被野。

P24-27

人生活于文化之中，正像人离不开空气一样。《周易》说：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”无论汉语“文化”一词是否由此而来，这段话至少说明，我们的祖先向来对文化的重要性有十分清楚和极其深刻的理解。文化确乎是人之所以成为人、人类之所以成为人类的根本标志。人创造了文化，文化也创造了人，从这个意义上也可以说，人是文化的动物。

从文化本身来说，相当长一段历史时期的传统文化可以粗略地、也是相对地划分为两大分流，即所谓上层文化(或称高层文化、雅文化、精致文化……)和下层文化(或称基层文化、底层文化、低层文化、民间文化)。

民间文化是人民群众创造的最古老的文化，因为它的根源可以追溯到人类发展的初始阶段；民间文化同时也是最年轻的文化，因为它仍然活生生地存在于人民的日常生活和口碑之中。民间文化还是整个社会文化的基础，并且具有极强的生命力。上层文化往往是对民间文化选择、改造和精致化的结果。

民间文学、民间艺术是民间文化中最富色彩的一个组成部分。它在人类创造的一切艺术中，生命最活跃，涉及最广泛。它以古朴纯真的艺术手段，反映着人民群众的现实生活、理想和追求。它的无数珍品，是当之无愧的美的典范。没有了它，人类将失去多少童真的回忆；没有了它，人类的爱祖国、爱家乡将会缺少多少实际可感的具体内容；没有了它，人类的欢乐、悲伤也将变得干枯而平淡；没有了它，人类将会失掉多少生活的甘美和幽默……

万家社区图书室援建和万家社区读书活动，是建设社会主义文化和建设社会主义新农村的一项战略举措。我们作为受到农民兄弟哺育和培养的知识界、文化界，有义务用学来的知识回报衣我食我的广大农村的父老乡亲，这不仅是我们的社会责任，也是我们的荣耀。

中国民俗学会在这项重要活动中，承担有关中国民间传统文化的约50种图书的撰写工作。我们组织了学养很高的包括大批教授、研究员在内的专家队伍，来完成此项写作任务。他们在相关领域里，学有所长，业有专攻，所有作者都以光荣志愿者的精神，以科学严谨的态度，用生动活泼的文字，把相关的准确而丰富的知识，呈献给农民兄弟和城镇社区的读者。完成这项具有重要意义的写作编书任务，是我们人生当中一件值得骄傲、值得自豪的事情。

中国民间文化是世世代代锤炼和传承的文化传统，其中凝聚着民族的性格、民族的精神、民族的真、善、美，是中华民族彼此认同的标志，是祖国同胞沟通情感的纽带。历史悠久、内涵丰富的传统文化也是我们中华民族对人类文化多样性发展的巨大贡献。急遽变化的时代在淘洗着传统的民间文化。在当今时代，我们尤其有必要对我们丰富淳厚、历史悠远的民俗传统立此存照，将其中的优秀部分及其真谛展示给包括农民兄弟在内的广大民众，使他们对中华大地、对祖国同胞、对优秀的文化传统和淳厚的民俗民风怀有更深刻的眷恋、热爱和崇敬。继承和发扬中华民族创造的非常丰富而优秀的非物质文化遗产，是我们的幸事，也是我们的历史责任。

我希望在大家的共同努力下，民间文化之花越开越鲜艳，为我们祖国、为我们中华民族赢得一个永恒的春天。