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书名 以智屈人说兵家/品读诸子百家
分类 人文社科-哲学宗教-中国哲学
作者 赵国华
出版社 湖北人民出版社
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简介
编辑推荐

审时度势,信勇果敢,仰观天文,俯察地理,运筹于帷幄之中,决胜于千里之外。既能知己,又会知彼,上兵伐谋,不战而屈人之兵。在当今这个商战烽烟铺天盖地的时代,商场如战场。商战虽不是你死我活,却是盈亏胜负,系于一念之间。若是动能有成,当因其难能而可贵。此时,你是兵家。

儒家、道家、墨家、法家、兵家、纵横家……共同的历史文化就是共同的生活情趣,追寻历史文化的源头就是祈福共同的愿景。“嘤其鸣矣,求其友声”,和风化俗,俟河之清。“行到水穷处,坐看云起时”,思考求索的起点,也是我们终生的归愿。

内容推荐

人类社会的历史不总是一派光明,也常有暗淡的时候。和谐造就和平,冲突引发战争;和平与战争做伴,和谐与冲突毗连;和平隐藏着战争,和谐包含着冲突。所以,战争与和平问题,一直纠缠着人类社会,让我们感受到和平的珍贵,也为战争的危害而困惑,即使在轻松的氛围里,仍不能撇开这一话题。

近五千年间,世界上发生过无数次战争,真正没有战争的年代,其实并不多见。

在中国历史上,从五帝时代到清朝灭亡,发生过3791次战争。其中,五帝时代5次,夏商西周时期38次,春秋战国时期614次,秦汉时期411次,魏晋南北朝时期605次,隋唐五代时期353次,宋元时期759次,明清时期1006次。这些只是文献有记载的,而缺乏记载的,肯定还有一些。

特别是在被人们称为“战争世纪”的20世纪,战争给人类造成了极大的伤害,留下了痛苦的记忆。从整个世界来看,世界大战两次上演,人类经过残酷的杀戮,付出了惨重的代价。

仅就亚洲而言,在20世纪的前半个世纪里,世界大战几乎席卷所有大国,中国和其他国家抗击日本侵略的战争,竟长达14年之久。在后半个世纪里,亚洲部分地区仍是主要战场,1950~1953年的朝鲜战争、1948~1982年的中东战争、1961~1975年的越南战争、1979~1989年苏联入侵阿富汗战争、1991年的海湾战争……战火遍及亚洲各个地区,改变着亚洲的政治格局。

仅就中国而言,从20世纪之初八国联军入侵,到30年代日本全面侵华,中国经历了艰苦卓绝的斗争,捍卫了民族的尊严。从1911年武昌起义,到1928年北伐战争结束,中国经历了短暂的四分五裂,实现了全国的统一。从1927年秋收暴动,到1949年解放战争胜利,中国经历了大规模的内战,迎来了一个新的局面。

整个人类文明史或中华文明史,从一定意义上说就是一部战争史。

有人说:战争这个人类互相残杀的怪物,是解决阶级和阶级、民族和民族、国家和国家、政治集团和政治集团之间矛盾的一种最高形式。历史上的战争,只有正义的非正义的两类。一切革命战争都是正义的,一切反革命战争都是非正义的,我们拥护正义战争,反对非正义战争。

还有人说:战争有正义和邪恶的区别,和平也有正义和邪恶的区别。人类既可以利用正义战争,去消除邪恶的战争状态,也可以利用正义战争,去打破邪恶的和平状态。战争作为政治的一种手段,在建立新的国际秩序,维护国际社会的安全方面,发挥着极其重要的作用。

纵览人类文明的进程,我们已经经历了两次军事变革:传统军事变革和现代军事变革。前者与农业革命相连,后者与工业革命相伴。我们有理由相信:与知识革命相伴随的未来军事变革是一场更加深刻的军事变革。农业社会的战争是以冷兵器为工具的群体格斗,工业社会的战争是以火器为手段的大规模毁灭,知识社会的战争是以高新技术为基础的全方位对抗。每一种战争模式的发生和发展,都影响着人类文明的进程。

人类文明的进程,是一个充满问题的过程,又是一个解决问题的过程。其中一个重要的问题,就是战争与和平。和平既为人们所向往,战争遂为人们所关注。在中国历史上,总有一批人怀着人文主义情怀,围绕战争、战争指导和军队建设诸问题,不断地进行思考,提出了一系列军事思想。

这些人就是中国兵家。

中国兵家作为一个学派,主要有四个特点:

第一个特点:崇尚和平,重视战争。

自从战争降临世间,人们围绕战争、战争指导问题,就有过各种各样的解释。而在中国传统时代,通过权威的解释,产生了一种基本理念:崇尚和平,重视战争。这种理念得到整个社会普遍的认同,形成一种文化传统。这一传统具体体现在创造文字的时候,就以“止戈为武”的理念,来表达对和平的向往;在战争观方面,强调“国虽大,好战必亡;天下虽安,忘战必危”;就统治阶级来说,既不能穷兵黩武,又不能忘却战备,要慎重地对待战争。

战争是一种暴力手段,必然会给人们带来伤害,因而在中国军事史上,人们并不喜欢战争,总说是不得已而用之。如春秋时人范蠡说:“兵者,凶器也;战者,逆德也;争者,事之末也。”《老子》第三十一章说:“兵者,不祥之器,非君子之器,不得已而用之。”战国时人尉缭说:“兵者,凶器也;争者,逆德也;将者,死官也,故不得已而用之。”这些说法完全一致,表明人们对战争往往持排拒的态度。

历史上,不同阶级、民族和政权之间,总会诉诸暴力手段,来解决彼此不可调和的矛盾,因而战争总是不可避免。然而,在战争与和平之间,历代统治者更加注重和平,而不是鼓吹战争。崇文抑武成为一种浓郁的社会风尚,重文轻武成为一种倾斜的政治制度,修文偃武成为一种理想的治国模式。特别是在唐宋以后,受儒家、道家思想的影响,反对战争的政治倾向表现得越来越突出。

即使面对战争状态,中国兵家也不赞同杀戮,而以“全胜”为最高原则,“是故百战百胜,非善之善者也:不战而屈人之兵,善之善者也”,认为“善用兵者,屈人之兵而非战也,拔人之城而非攻也,毁人之国而非久也,必以全争于天下,故兵不顿而利可全”。这说明战争的目,标,是以最小的代价,换取最大的利益,甚至不付出代价,就能够达到目的。

第二个特点:高扬正义,讲究功利。

既然人们厌恶战争,为什么又要实施战争呢?中国兵家的基本主张,一方面高扬正义的大旗,一方面讲究功利的取向,追求正义和功利的统一。实施战争的根本目的,主要在于禁暴除乱,稳定社会秩序。“兵者,所以禁暴除害也,非争夺也。”“兵者,所以诛暴乱,禁不义也。”很显然,战争以其禁暴除乱的特性,被人们视为正义事业。

在中国历史上,无论繁荣昌盛的治世,还是黑暗惨烈的乱世,战争时有发生。就战争性质而言,或者是实现天下统一,或者是制造分裂割据。中国兵家注重战争,却是为了消除战争。“杀人安人,杀之可也;攻其国,爱其民,攻之可也:以战止战,虽战可也。”这说明消除战争作为战争的本质,既有正义的一面,也有功利的一面。

当然,在军事理论方面,正义与功利的统一,是很不容易达到的。无论战争性质如何,都要运用一定的手段,达到预期的目的。尤其是战争发动者,更具有功利的意识,更需要高度的理智,来考虑自身的利益。正是秉持功利的态度,孙子对待战争指导问题,一面指出“合于利而动,不合于利而止”;一面强调“非利不动,非得不用,非危不战”。这说明功利作为驱动力,是战争的出发点和归宿,是战争指导的基本准则。

第三个特点:强调实力,注重谋略。

战争是实力的比拼,要夺取战争的胜利,必须增强国家的实力,特别是增强军事力量。只有在敌我力量对比上,形成绝对的优势,才能够稳操胜券。为了增强军事力量,提高军队的战斗力,中国兵家注重制度化。在战争准备方面,主张农战结合,富国强兵;在军队建设方面,提倡走精兵之路,注重提高军人的基本素质;在后勤供给方面,强调足食足兵,保障有力。有关军队建设的问题,始终被摆在重要位置。

不过,战争也是谋略的较量。为了降低我方的损失,减轻对敌人的伤害,中国兵家在战争指导方面特别强调运用谋略,迫使敌方屈服。“上兵伐谋,其次伐交,其次伐兵,其下攻城。”因为倡导谋略制胜,中国兵家经过深入细致的研究,提出一系列谋略原则。关于“奇正”,有所谓“以正合,以奇胜”;关于“虚实”,有所谓“避实而击虚”,“避其锐气,击其惰归”;关于“攻守”,有所谓“见可而进,知难而退”,“守则不足,攻则有余”:关于“分合”,有所谓“分不分,为縻军;聚不聚,为孤旅”。诸如此类表明,对于军事谋略的重视,是中国兵家的重要特征。

第四个特点:突出将帅,关怀士卒。

战争是所有军人的事情,也是整个国家的事情,就战争指导来说,主要是将帅的事情。战争的胜败、人民的安危和国家的存亡,都与将帅密切相关。有鉴于此,兵家非常重视将帅的作用,认为将帅能指导战争,国家就会强盛;将帅不能指导战争,国家就会衰弱。所以,将帅的素质和才智,一直备受兵家的关注,形成各种不同的将论。这些将论的主要标准,在于“智”、“仁”、“勇”三项,要求将帅文武兼备、刚柔相济,成为国家的坚固栋梁。

作为一名将帅,既要善于处理君臣关系,又要善于处理军民关系,而在军队建设方面,更要善于处理官兵关系。将帅对待士卒,必须注重素质教育,力求全面发展。“令之以文,齐之以武。”无论是军事训练,还是对敌作战,都要做到令必行,行必果,赏罚分明。将帅要强调官兵团结,与士卒同心同德,要关心和爱护士“天时不如地利,地利不如人和。”只有处理好官兵关系,才能增强军队的凝聚力,提高军队的战斗力。

目录

叙兵

兵家的始祖

司马穰苴传奇

百代兵圣:孙武

吴起的成败

孙膑的遭遇

乐毅:幸与不幸

田单反攻复国

一代屠夫:白起

兵家的经典

兵家的谋略

怎样做将帅

用兵必先治军

天时地利人和

知彼与知己

间谍战

上兵伐谋

兵形象水

致人而不致于人

形人而我无形

先发与后发

兵贵神速

以迂为直

见可而进知难而退

攻其无备出其不意

避其锐气击其惰归

置之死地而后生

兵不厌诈

逆用古法

胜败乃兵家常事

兵家的摇篮

兵家的圣殿

论兵不止兵家

战争走向终结

试读章节

司马穰苴传奇

齐国作为东方大国,与其近邻鲁国相比,存在着明显的差异。

今天,人们一提起山东,就会说齐鲁大地;一提起齐文化,就会联想到鲁文化,并统称齐鲁文化。其实,齐鲁文化作为一个概念,包括两种特质的文化:齐文化尚武,鲁文化崇文;因为尚武,齐文化务实,因为崇文,鲁文化务虚;因为务实,齐文化讲究功利,因为务虚,鲁文化追求理想;功利的捷径是谋略,理想的极致是仁义。正是因为尚武务实,讲究功利,齐国在春秋战国时期成为中国兵家的摇篮,产生了司马穰苴、孙武、孙膑、田单等一批兵家。

司马穰苴,本姓田名穰苴,出身于贵族世家。他生活在齐景公时期,当时齐国已经开始衰落,失去了原先的霸主地位,时常遭受邻国的侵略。他之所以扬名天下,是因为抗击侵略的时候,上演了一段精彩的历史。

那个时候,晋、燕两国攻打齐国,齐国的军队被打败。齐景公忧心忡忡,就向晏婴寻求对策。晏婴认为,齐国军队屡遭失败,主要是因为主将的无能,所以,最重要的是马上选拔一位有能之士,重新组织统帅军队,这样才能转败为胜。晏婴与穰苴素有来往,知道他有将帅之才,只是苦于没有合适的机会引荐他,现在有了机会,就向齐景公推荐穰苴,称赞他“文能附众,武能威敌”,希望齐景公重用穰苴。

齐景公召见穰苴,与他议论军国大事,感到非常满意,就任命他为将军。穰苴说:“我的地位一向卑微,君王把我从平民中提拔起来,置于大夫之上,士兵们不会服从,百姓也不会信任,一个人的资望轻微,权威就树立不起来,希望派一位君王信任的大臣,来做监军,这才好领兵作战。”于是,齐景公答应了这一请求,派庄贾去做监军,与穰苴一道抗敌。

告别齐景公之后,穰苴约见了庄贾,鉴于军情紧急,约请庄贾明日正午到军营门口会齐,整训部队,准备出征。

等到第二天,穰苴率先赶到军门,立起计时的木表和漏壶,等待庄贾到来。谁知庄贾一向骄纵,加上自己做监军,根本没把穰苴的话当回事,亲戚朋友来为他饯行,他就应酬着喝酒。已经到了正午,庄贾还没到来。穰苴就打倒木表,摔破漏壶,独自巡视军营,整饬军队,宣布了各种规章条令。

所有部署完毕,已是日暮时分,庄贾这才姗姗而来。穰苴急忙问道:“为什么约定了时间还迟到?”庄贾解释说:“朋友亲戚给我送行,所以耽搁了时间。”穰苴说:“身为将领,从接受命令的那一刻起,就应当忘掉自己的家庭;从军队宣布规章条令后,就应忘掉私人的交情;擂鼓进军,战况紧急的时候,就应当忘掉自己的生命。如今敌人已经深入国境,国内骚乱不安,战士们整装待发,无所隐蔽,国君睡不安稳,吃不香甜,民众的命运都系在你的身上,还谈得上什么送行呢?”于是把执法军官叫来,询问按照有关条令,对约定时间迟到的人该怎么办?执法军官回答说:“应当斩首。”庄贾听了很害怕,马上派人给齐景公报信,请他发话搭救。

哪知穰苴当机立断,没等报信人回来,就下令把庄贾斩首了,并向三军巡行示众,全军将士无不震惊。过了好长时间,齐景公派来的使者才拿着符节,驱车直入军营,要求赦免庄贾。穰苴告诉使者说:“将领在军队里,国君的命令可以不必完全接受。”又问执法军官说:“驾着车马在军营里奔驰,军法上是怎么规定的?”执法军官回答说:‘‘应当斩首。”使者听了很害怕。穰苴说:“国君的使者不能斩首。”就斩了使者的仆从,砍断了马车左边的夹车木,杀死了左边驾车的马,向三军巡行示众。

你看穰苴何等胆气!顷刻间杀了君主的一位宠臣,惩罚了君主的一位侍臣。这对齐景公来说,实在是有些丢脸:堂堂君主救不下自己的宠臣,又让拿着符节赶去的侍臣受到惩罚。然而,齐国将士从这件事中看到了穰苴为将的威严,既然对君主的近臣都可以按军法论处,那么,有谁还敢轻易违犯军令呢?这也许正是穰苴战前斩庄贾的真正用意。  穰苴处理完这一切,让使者回去报告齐景公,随后就领兵出发了。齐国军队安营扎寨,无论是掘井立灶,饮水吃饭,还是探问疾病,安排医药,穰苴都要亲自过问,给部下以很大的抚慰。穰苴还把自己作为将军专用的物资粮食全部拿出来款待士兵,与士兵一样平分粮食,把体弱有病的统计出来。这样过了三天,重新整训军队,准备与敌人交战时,士兵们都奋勇争先,连体弱有病的人也要求一同奔赴战场。

这一情形传到敌方,晋、燕两国军队很快就撤退了。趁着燕国军队分散松懈之机,穰苴命令齐国军队追击,收复了所有沦陷的土地。

要说“不战而屈人之兵”,这是一个典型的战例。

在赶走侵略者之后,穰苴解除了战备,取消了战时条令,而后返回国都。齐景公率领文武百官到城外来迎接,按照礼仪慰劳将士,然后回到寝宫接见了穰苴,任命他为大司马。所以,后人称呼穰苴,不是叫田穰苴,而是叫司马穰苴。

从此开始,在齐国的朝廷上,穰苴掌管军事,而晏婴负责政务,成为一对重臣。齐景公治理国家,多倚重他们两人,还很有感慨地说:“要不是有你们两位,我该怎么治理我的国家啊?”看来这时候的穰苴,在齐景公的心中有着不可替代的地位,照理说这正是穰苴大展抱负的好时机。

哪知树大招风!齐朝廷的一帮大夫,如鲍氏、高氏、国氏都很忌恨穰苴,总在齐景公的面前肆意诬陷穰苴。齐景公将信将疑,解除了穰苴的官职。穰苴为此十分郁闷,不久就发病死了。

其实,面对一时的得失,穰苴没必要看得这么重。如果他看得开点,找个地方隐居起来,说不定日后又有施展才能的机会呢!就这么郁闷而死,实在不值得。

因为穰苴的遭遇,田氏家族更加怨恨高氏、国氏家族。过了一百多年,田常杀死齐简公,也把高氏、国氏家族全部诛灭。后来田和自立为君,被称为齐太公。他的后代齐威王田因齐用兵打仗,完全模仿穰苴的做法,取得了很大的成功,因而指派一些大夫专门探讨古代司马兵法,把穰苴兵法附在里边,命名为《司马穰苴兵法》。

再过了两百多年,司马迁有感于穰苴的一生,为他写了个人专传,围绕着“文能附众,武能威敌”这条纲,描写穰苴以诛杀庄贾、整饬军队、与士卒同甘共苦的治军风范,收到不战而屈人之兵,迅速收复失地的功效,刻画出一代名将的鲜明形象。这一光辉形象的刻画,因与庄贾的表现作比照,更显得格外鲜明生动。

通观穰苴的一生,是战争成就了他的威名,是政治扼杀了他的生命。这样的人生结局,多少让人感到惋惜!

P12-16

序言

在人欲横流的今天,技术性充斥每个人的私人生活和公共空间。科学变成了技术,机器借技术实现了高效率,并制造出堆积如山的批量商品。商品在“惊险的一跳”又一跳之后,终于转化成终极消费,人们的物质生活从来没有如此丰裕。但是,高效且机械的生活节奏又把人变成了社会机器中的零部件,我们成了“单面向的人”。灯红酒绿、酒足饭饱的物欲满足中,难道我们比古人生活得更明智、更宁静、更温情,或者更加幸福、更加甜美?

先秦诸子百家在我们当下的生活中,到底能有一些什么样的现实启迪意义呢?

诸子百家的思想光芒一旦走进我们的生活,文明古国将不再是一个流行的词汇,而是一种根深永固的自发生长。人不是穿着衣裳会吃饭的猴子,人心需要思想光芒的照亮,有情趣的思想表达是一种更具生命力的思想。大千世界的神秘不会屈从于任何科学家的公式和什么哲学体系;有生命力贯注其中的思想,从来且永远不会被体系所掩埋。“一旦除去体系的虚饰,它们反以更加纯粹的面貌出现在天空之下,显示出它们与阳光、土地、生命的坚实联系,在我们心中唤起亲切的回响”(周国平语)。

对于每一个炎黄子孙来说,寻根是一项祈盼,一种回望,一个根本性的生命情结。

无根之木不长,无源之水不流。没有中国传统文化的现代化只能是翻个版的西化。

古圣先贤的思考从来都以无形的方式体现在我们的情感、理性和思想、行为方式之中,流淌在我们的血液之中,既是我们生活的价值参照,也是我们的生活本身。它是我们精神的家园,心灵的故乡。在一片桑梓之根部,纵横交错、盘结滋养着的是一派郁郁葱葱的绿色。

寻根就是祭祖,祭祖不若数典。数典的简洁方式是说“家”。

在百花齐放、百家争鸣的诸子时代,不管是司马谈的“六家”,还是班固的“十家九流”,都标定着民族灵魂深处那骚动而睿智的创造精神。我们这里选定的八家,正是那文明源头的思想灵光。那灵光曾经、正在并将永远照亮我们的生活,滋养我们的中国心。

酒酣耳热之际,你可能和亲朋好友倾诉衷肠,也可能与谈判对手斗智斗勇。即使你身无系于国事负累,心无滞于工商利润,若非实不得已,你也当有家室之事。扶老携幼,面对或温柔体贴或伶俐可爱的妻子儿女,你得负起人生的责任,有所担当,再苦再累,情愿心甘。当此之时,你是儒家。

或清茶一杯,或独酌对月;或忙里偷闲,或静享清福。心事浩茫连广宇,笑看人生无事忙。你厌倦了乱哄哄你方唱罢我登场的喧闹,看破了人情冷暖,世态炎凉,身退心隐,恬淡寡欲;面对大干世界,反省匆促人生,淡然一笑,气定神闲。生前身后事,流光促此生。于此之际,你是道家。

守信仰,讲操守,以一种宗教式的献身热情,义无反顾地投身于现实的生活之流。无私行天下,慷慨助他人,行侠仗义,侠肝义胆;悲天悯人,摩顶放踵,自苦为极,胸怀天下,兴利除害,不遑启居。救民于水火,止国于攻伐。千夫诺诺,不如一士之谔谔;你路见不平一声吼,该出手时就出手。于此,你是墨家。

相信实力,巧用资源,运筹帷幄,操控全局。富其国,强其兵,创名牌,抢市场。你以斗争、竞争为乐趣,以权势、财富为追求。你叱咤风云,高高在上,深其机,济其欲,为了养尊处优,你冷峻面对,无情地除掉所有可能的威胁。狮子般的雄心,狐狸般的狡猾;或有铁骨铮铮、刚直不阿之人格。若如此,你是法家。

审时度势,信勇果敢,仰观天文,俯察地理,运筹于帷幄之中,决胜于千里之外。既能知己,又会知彼,上兵伐谋,不战而屈人之兵。在当今这个商战烽烟铺天盖地的时代,商场如战场。商战虽不是你死我活,却是盈亏胜负,系于一念之间。若是动能有成,当因其难能而可贵。此时,你是兵家。  你可能以酒会友正在杯觥交错,你可能代表公司正在谈判桌上。当然,你也可能承担着国务活动,正在办外交。人生在世,与人交往不可免,趋利避害是本能。为了达成目的,你思虑再三,夜不成寐,纵横捭阖,分化组合。唇枪舌剑,雄辩滔滔,避重就轻,神出鬼没,谋定而临权,然后一锤定音。当此之时,你是纵横家。

负阴而抱阳,金木水火土。东西南北中,空间之上下四方大无穷;年年月月春春夏夏,日月替行,昼夜交错,时间之流贯行而大化。人在天中,天在心中,自然生存,随序运化。或喜或怒,或哀或乐,人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,天有风云变幻,年有春夏秋冬。春花秋月,悦赏天地之德:冬棉夏单,合于四时之序;调饮食,谨动行。这是阴阳家。

说话算数,言词谨严,抽象思辨,以理服人。名学作为中国古代的逻辑学,亦以正名实以化天下为己任。此学于后世虽未能得到赓续发展以成形,“白马非马”等非常可怪之论,从今天的逻辑学角度看来,亦大有可观之处、用武之地。惜此学淹没,导致中国理论科学落后,此为大憾。亡羊补牢,此正其时!

“周虽旧邦,其命维新”。目前之中华民族,生机盎然,日化年更,大船掉头,蓄势勃发。“长风破浪会有时,直挂云帆济沧海”,“问渠那得清如许,为有源头活水来”。兹品读八家,襄赞盛举,总而言之曰:

儒家以亲感人,语重心长,用宗法秩序奠定了礼法的基础。

道家以德惠人,美妙玄思,用自由创造滋养着子孙的智慧。

墨家以爱砺人,慷慨高歌,用博大的胸怀践履着侠义的事业。

法家以力治人,舍身殉道,用强硬的铁肩捍卫着文明的尊严。

兵家以智屈人,正气凛然,以审时度势的理性坚守着和平的防线。

纵横家以利动人,巧舌如簧,以趋利避害的智慧维护着理性的生存。

阴阳家以喻醉人,出神入化,以海阔天空的想象抚驱着生命的心痒。

名家以理服人,义正辞严,以周详严谨的言辞勾勒出科技的逻辑网。

共同的历史文化就是共同的生活情趣,追寻历史文化的源头就是祈福共同的愿景。“嘤其鸣矣,求其友声”,和风化俗,俟河之清。“行到水穷处,坐看云起时”,思考求索的起点,也是我们终生的归愿。此为序。

安继民

庚寅年秋于一方斋

随便看

 

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更新时间:2025/4/9 5:12:31