负阴而抱阳，金木水火土。东西南北中，空间之上下四方大无穷；年年月月春春夏夏，日月替行，昼夜交错，时间之流贯行而大化。人在天中，天在心中，自然生存，随序运化。或善或怒，或哀或乐，人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，天有风云变幻，年有春夏秋冬。春花秋月，悦赏天地之德；冬棉夏单，合于国时之序；调饮食，谨动行。这是阴阳家。儒家、道家、墨家、法家、兵家、纵横家……共同的历史文化就是共同的生活情趣，追寻历史文化的源头就是祈福共同的愿景。“嘤其鸣矣，求其友声”，和风化俗，俟河之清。“行到水穷处，坐看云起时”，思考求索的起点，也是我们终生的归愿。

在各种信息接踵而至、网络语言铺天盖地袭来的今天，人们感兴趣的是时髦事物，是八卦新闻，是物质需求的满足，对文化尤其是对传统文化，不少人似乎很淡漠，至于对传统文化中的阴阳家，就更加陌生了。其实，在古代特别是在两汉之前，阴阳家在诸子百家中的地位是相当显赫的，曾经被置于诸家之首。这不仅是因为阴阳家的思想学说广泛地为当时的人们所接受，更主要的是作为一个学派，与诸子百家产生于同一个时代的阴阳家有其更为深远的思想渊源。传说早在人文始祖伏羲之时，就已经有了阴阳思想。战国诸子百家从各自不同的角度，接受了渊源有自的阴阳思想，创造出异彩纷呈的百家学说。《周易·系辞传》用阴阳思想来解释形而上的抽象原理，《管子》和《吕氏春秋》用阴阳思想解释政治变迁和政治现象，《周礼》、《仪礼》和《礼记》则用阴阳思想解释音乐、礼仪和人生。这意味着在诸子百家争鸣的时候，阴阳思想已经广为流行，而阴阳家只不过是对已经广为流行的阴阳思想进行归纳、概括、提炼和升华而已。

以战国时期邹衍和邹爽为代表的阴阳家，其思想涉及甚广，又甚为庞杂，大到自然宇宙、阴阳消息，小到人生琐事、细微末节，皆有所涉及，有所表现。但总的来说，阴阳家还是一种有关社会与政治的学说，它以阴阳为基本思想，以五行为基本要素，以阴阳五行的盛衰变化和生克关系为求索之迹，来解释自然、社会、人事发生的种种变化。司马迁在谈到邹衍的阴阳思想时，用“深观阴阳消息，而作怪迂之变”二语来概括，以为“其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至于无垠”。这种“取合诸侯”的学说，把自然现象与社会、人事联系在一起，与道家、儒家有相似之处；它以阴阳天地代表君臣上下尊卑，又与刑名和法家找到了共同点；它以阴阳变化而言鬼神，又与神仙思想和民间风俗有了共同语言。所以，钱穆这样概括和评价阴阳家：“其言顺气自然，长生久视，神仙道术，尤足歆世。立论汗漫，比附圆滑，惝恍谬悠，莫可究诘。遂以并包众说，兼罗群好。”(《国学概论》第二章《先秦诸子》)

阴阳思想的提出，原本是为了“取合诸侯”，为战国诸侯实现统一天下大业提供一条新的思路和方式。但是，由于在流传过程中阴阳家的著作大多散佚，人们对阴阳家的认识和理解逐渐进入一个狭隘的视野，尤其是两汉以后，阴阳家借阴阳五行通天人之变的思想逐渐演变为神仙方术之说，甚至成为一些术士迷惑众生、猎取富贵的本钱和手段。虽然如此，阴阳五行作为一种起源甚早、流行甚广的学说，在传统文化中仍然占据重要地位。从自《汉书》以来的历代史书专设《五行志》这一点上，已足以看出阴阳五行学说的地位和影响究竟如何了。《隋书·经籍志》对五行的一段论述，反映出古人对阴阳五行的基本认识：

五行者，金、木、水、火、土，五常之形气者也。在天为五星，在人为五藏，在目为五色，在耳为五音，在口为五味，在鼻为五臭。在上则出气施变，在下则养人不倦。故谓日“天生五材，废一不可”。是以圣人推其终始以通神明之变，为卜筮以考其吉凶，占百事以观于来物，睹形法以辨其贵贱。

在流传过程中，阴阳家“推其终始以通神明之变”的学说(如“五德终始”和“诗有五际”说)，虽然还时常被人提及，但事实上已经由阴阳五行思想中最为主要的内容，降而为其次，甚至只是一个幌子了。人们更多地看重阴阳五行思想的应用价值，是“为卜筮以考其吉凶，占百事以观于来物，睹形法以辨其贵贱”，通俗点说就是看重阴阳五行学说的预测功能和价值。汉代颇为盛行的五行术，以五行生克论人事吉凶，唐代以后兴起的星命术，以人之生年月日时所属干支配于阴阳五行，推算人事吉凶，都是很典型的例子。

早在唐太宗之时，官方就开始了对阴阳五行学说强力介入，唐太宗曾令当时著名学者吕才等人编纂《阴阳书》，以朝廷的名义颁行。元代设立阴阳学宫，招收学生，传授阴阳五行学说，并允许他们通过科举进入仕途。明清两代沿袭元制。官方对阴阳五行学说的强力介入，不仅有力地推动了阴阳五行思想的流行和传播，而且使阴阳五行学说的预测功能和价值得到了最大限度的发扬；此外，民间对阴阳五行术一直存在着较大需求，阴阳五行成了儒、释、道之外最具影响力的一种文化，尤其是在民间，阴阳五行的影响更是不容小觑。

阴阳五行思想在传统文化中无疑占有重要地位。但阴阳五行思想在流行和传播过程中的方术化，不仅极大地减弱了其理论色彩，而且也极大地削弱了阴阳五行思想在传统文化中的分量，使许多人对阴阳五行的认识在不知不觉中陷入流俗的境地。这虽然不能完全归咎于阴阳五行学说，但它所包含的诸多可以用于预测自然、社会和人事变化的内容，确实易于被术士所利用。阴阳五行思想的方术化，对阴阳五行思想的流行和传播是一把双刃剑，它既促进了阴阳五行思想的流行和传播，同时也把一种原本属于“取合诸侯”的学说，变成一种世俗化的东西，使之沦落到一片并不洁净的土地上，让脱俗者不由得对其侧目而视。中国古代流行的各种方术，大多借重阴阳五行学说，与阴阳五行学说有十分密切的关系。这一方面表明了阴阳五行学说的广泛影Ⅱ向，另一方面也可以看出古代方术对阴阳五行学说是多么的倚重。

中国古代各种方术对阴阳五行学说的借重，把阴阳五行拉进了万劫不复的境地，以至于许多人一听到“阴阳五行”这几个字，立马就会扔过来四个字——“封建迷信”。这不能不说是阴阳五行的悲哀！一种原本属于“取合诸侯”的理论，一种兼具形而上与形而下的理论，其所包含的“道”的内容，人们视而不见，人们看到的仅仅是其“器”或“术”的东西，这岂不是很悲哀吗？有鉴于此，把阴阳家拿出来说叨说叨，在阳光下晒一晒，就显得很有必要了。不过，阴阳家确实是一个比较难以详说的话题，这不仅是因为其名声不佳，更主要的是因为阴阳家的理论留存下来的太少，而寄于阴阳家名下的方术类的东西又太多。披沙拣金，不胜其难。只好有话则说，随意漫谈。至于是否谈到了点子上，该说的是否说了出来，该谈的是否谈得合适，只好留待读者诸君评价了。不妥之处，尚祈方家有以教之。

叙阴阳

谈天说地话阴阳

五行生克的玄机

邹衍是何许人

何谓“五德终始”

破解神秘的“五际”说

“百六阳九”寓玄机

孔子和阴阳学说

汉武帝偏爱五行术

《五行志》的价值

五行书举偶

谁来燮理阴阳

天地之间人为大

谁能跳出三界外

“三阳开泰”春之始

“否极泰来”中的辩证法

五行与“改正朔”

五行与“易服色”

道教对阴阳五行的借重

生活中的阴阳五行

数字中的阴阳五行

音乐之中有五行

远方那一片云

五彩祥云下的帝王

五行生克与八字推命

八字相同命不同

阴阳五行引出的禁忌

阴阳五行与上任之忌

阴阳五行与传统中医

暗寓玄机的五行阵

八卦阵中有五行

久违了的阴阳先生

风水与阴阳五行

三大秘术的渊薮

“阴盛阳衰”的另类解读

何谓不阴不阳

远离阴阳怪气

山水南北有阴阳

河东河西寓五

谈天说地话阴阳

“阴阳”是什么？是天地，是日月，是寒暑，是男女，是雌雄，是上下高低，是表里内外，是高山与大海，是幽谷与乔木，是你可以想象得到的一切相互联系又相互对立的事物的两个方面。“阴阳”无所不包，无所不在，无所不能。“阴阳”存在于人们的生活中，也存在于人们的心目中。

细分起来，有寻常人的阴阳，有阴阳家的阴阳；有理论范畴的阴阳，有实践意义的阴阳。“阴阳”是中华传统文化中极富哲理的一对范畴，是影响深远的一种学说，是挥之不去的一种理念，是纠缠不清的一种情结。

“阴阳”一词最早出自《周易》，“一阴一阳之谓道”、“阴阳不测之谓神”等说法，让人们对阴阳有了初步的认识。它和“道”、“神”等抽象概念紧密相连，毫无疑问属于形而上的范畴，或者说是抽象的理论或理念。“五行”之说最早见于《尚书·洪范》，为洪范九畴之首，所谓“初一日五行”，具体是指水、火、木、金、土这五种构成世间万事万物的基本要素，它同样是对自然万物的一种抽象概括。到了战国时期，出现了将阴阳与五行合而为一的学说——阴阳五行说，代表人物就是邹衍、邹奭。

按照东汉史学家班固的说法，阴阳家“出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时”。传说尧即位之后，命令大臣羲和按照日月星辰的运转规律，制定历法，传授给老百姓，让老百姓根据历法安排生产和生活。既然是制定历法、敬授民时，就必然会有时间与事件的适宜与禁忌，某件事情什么时间可以做，什么时间不可以做，都会有所规定。譬如，春天阴气下降，阳气上升，天气转暖，适宜播种；夏天阳气正盛，天气炎热，适宜万物生长；秋天阳气下降，阴气上升，天气转冷，适宜收割；冬天阴气正盛，天气寒冷，适宜冬藏。春播、夏长、秋收、冬藏，一切都根据季节变化规定好了，只需按照节令去做就可以了。到了春秋战国时期，这种“敬授民时”的阴阳学说和诸侯争霸结合在一起，变成了一种‘‘取合诸侯”的理论。阴阳学家把阴阳五行与社会治乱、历史演进结合在一起，使之变成了一种机械地预测社会、历史、人事变化的理论。

阴阳家是战国时期一个很有影响的学派，但真正对后世有较大影响的，或者说真正让后人记住名字的却只有邹衍和邹夷，所以邹衍和邹奭也就成了阴阳家的代名词。一说到阴阳家，人们首先就会想到他们。但事实上，邹衍和邹奭经历不同，学说也有所不同。邹衍生活于齐威王和齐宣王年间，曾经在稷下学宫讲学，宣扬他的阴阳五行思想。他还游于燕、赵，受到隆重的礼遇。邹衍的学说气势宏大，偏重于探讨天道和社会运行规律，故被称为‘锬天衍”；邹奭的学说着眼于细微之事，偏重于微观，故被称为“雕龙奭”。二人的学说，一重宏观，一重微观，宏观与微观的结合，成就了战国时期最有影响的学派之一——阴阳家。他们依据阴阳五行的生克关系来推论社会治乱和历史变化，把社会和历史的变革归之于阴阳五行的生克变化，在百家争鸣的时代独树一帜。

在阴阳家看来，万事万物都依据其所属阴阳五行的生克关系自然发生变化。譬如地球的自转形成昼夜，昼为阳，夜为阴；地球围绕太阳转形成寒暑，暑为阳，寒为阴；阳盛则阴衰，衰则阴继；阴盛则阳衰，衰则阳继，周而复始，以至无穷。阴阳家在解释万事万物的生成变化时，不仅依据阴阳的强弱盛衰的转化，而且重视阴阳之间相生相克的关系。他们把万事万物分为金、木、水、火、土五行，五行皆有阴阳，五行之间也存在着相生相克即相互制约和相互转化的关系。阴阳五行之间的这种内在关系，决定了万事万物的发展变化。

阴阳家对阴阳五行之间内在关系的界定，无疑属于先验性的，至于他们为何做出这样的界定而不是别的什么界定，由于其著作早已不存，人们已无法推测。后人只好根据自己的理解对其学说做出解释。譬如阴阳，有人认为就是“气”，、阴气与阳气交相运行，其运行之理就是“道”；再譬如五行，有人认为五行就是构成世界万物的五种元素，有人认为是金、木、水、火、土五星。有人认为天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土，所以一、二、三、四、五是五行之生数，六、七、八、九、十是五行之成数，生数与成数相对应，才有所谓五行。另有一种说法是：数是由小到大，万物也是由小到大，水最微小为一，火是由一点点火星而逐渐变大为二，木形而坚实为三，金属体坚固为四，土最大为五。但不论怎样解释，都是试图为阴阳五行说寻找一个理论根据，毕竟它是一种曾经十分流行的学说，一种有深远影响的学说。况且这种学说毕竟早已失传，不论怎样解释，只要能够自圆其说，都有可能成一家之言。

如今知道阴阳学说的人已不是很多，但作为一种“取合诸侯”的学说，阴阳家也曾扬眉吐气过。司马谈《论六家要旨》把阴阳家列为六家之首，认为“阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳”。他对阴阳家有一段很精彩的评论：“阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏。然其序四时之大顺，不可失也。”在他看来，阴阳家对阴阳、四时、八位、十二度、二十四节令的规定，都合乎自然规律，符合王者教化天下的需要。至于春生夏长、秋收冬藏，则体现了天道运行的规律，必须顺应，必须遵从，不顺应这些，就无法治理天下，无法教化民众，无法振起纲纪。但他同时也指出了阴阳家的致命要害所在，那就是忌讳太多，让人感到各种限制无所不在，一举一动都会有所畏惧，放不开手脚。这样就势必束缚了人们的主观能动性，限制了人们的想象力和创造力。汉武帝罢黜百家，独尊儒术，阴阳家的地位有所下降，从六家之首降到十家的第三位。尽管如此，阴阳家的地位比法、墨、名、纵横、兵家、农家等还是重要得多。

战国以后，阴阳五行说广为流布，尤其是在阴阳五行演变成“牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神”的末学之后，在民间获得了很大的市场，几乎达到了家喻户晓的程度。一些人丢弃了阴阳家“序四时之大顺”以教化世风、整饬世教的大旨，而是拘泥于细小末节，专注于各种禁忌，“舍人事而任鬼神”，把阴阳五行学说变成了一种神乎其神的神秘之术，出现了许多依据阴阳五行推算各种宜忌的方术，一些江湖术士更是借此招摇撞骗，欺蒙无知。一种曾经是“取合诸侯”的学说和理论，最后竟然沦落到如此地步，既是无奈，也是不幸。

阴阳家虽然曾经风云一时，但他们的著作一部也没有流传下来。很有意思的是，典籍的缺失不仅丝毫没有影响到阴阳学说的流行，相反，在民间，在人们的日常生活中，时时处处都可以看到阴阳五行思想的遗迹和影响，感受到阴阳五行思想所具有的魔力。它是那样的顽强，那样的无孔不人，以至于你在不知不觉中就为之所感染，为之所影响。甚至于你不得不感慨，在这个为阴阳所包容的世界中，阴阳无所不在，无所不是阴阳！

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在人欲横流的今天，技术性充斥每个人的私人生活和公共空间。科学变成了技术，机器借技术实现了高效率，并制造出堆积如山的批量商品。商品在“惊险的一跳”又一跳之后，终于转化成终极消费，人们的物质生活从来没有如此丰裕。但是，高效且机械的生活节奏又把人变成了社会机器中的零部件，我们成了“单面向的人”。灯红酒绿、酒足饭饱的物欲满足中，难道我们比古人生活得更明智、更宁静、更温情，或者更加幸福、更加甜美？

先秦诸子百家在我们当下的生活中，到底能有一些什么样的现实启迪意义呢？

诸子百家的思想光芒一旦走进我们的生活，文明古国将不再是一个流行的词汇，而是一种根深永固的自发生长。人不是穿着衣裳会吃饭的猴子，人心需要思想光芒的照亮，有情趣的思想表达是一种更具生命力的思想。大千世界的神秘不会屈从于任何科学家的公式和什么哲学体系；有生命力贯注其中的思想，从来且永远不会被体系所掩埋。“一旦除去体系的虚饰，它们反以更加纯粹的面貌出现在天空之下，显示出它们与阳光、土地、生命的坚实联系，在我们心中唤起亲切的回响”(周国平语)。

对于每一个炎黄子孙来说，寻根是一项祈盼，一种回望，一个根本性的生命情结。

无根之木不长，无源之水不流。没有中国传统文化的现代化只能是翻个版的西化。

古圣先贤的思考从来都以无形的方式体现在我们的情感、理性和思想、行为方式之中，流淌在我们的血液之中，既是我们生活的价值参照，也是我们的生活本身。它是我们精神的家园，心灵的故乡。在一片桑梓之根部，纵横交错、盘结滋养着的是一派郁郁葱葱的绿色。

寻根就是祭祖，祭祖不若数典。数典的简洁方式是说“家”。

在百花齐放、百家争鸣的诸子时代，不管是司马谈的“六家”，还是班固的“十家九流”，都标定着民族灵魂深处那骚动而睿智的创造精神。我们这里选定的八家，正是那文明源头的思想灵光。那灵光曾经、正在并将永远照亮我们的生活，滋养我们的中国心。

酒酣耳热之际，你可能和亲朋好友倾诉衷肠，也可能与谈判对手斗智斗勇。即使你身无系于国事负累，心无滞于工商利润，若非实不得已，你也当有家室之事。扶老携幼，面对或温柔体贴或伶俐可爱的妻子儿女，你得负起人生的责任，有所担当，再苦再累，情愿心甘。当此之时，你是儒家。

或清茶一杯，或独酌对月；或忙里偷闲，或静享清福。心事浩茫连广宇，笑看人生无事忙。你厌倦了乱哄哄你方唱罢我登场的喧闹，看破了人情冷暖，世态炎凉，身退心隐，恬淡寡欲；面对大干世界，反省匆促人生，淡然一笑，气定神闲。生前身后事，流光促此生。于此之际，你是道家。

守信仰，讲操守，以一种宗教式的献身热情，义无反顾地投身于现实的生活之流。无私行天下，慷慨助他人，行侠仗义，侠肝义胆；悲天悯人，摩顶放踵，自苦为极，胸怀天下，兴利除害，不遑启居。救民于水火，止国于攻伐。千夫诺诺，不如一士之谔谔；你路见不平一声吼，该出手时就出手。于此，你是墨家。

相信实力，巧用资源，运筹帷幄，操控全局。富其国，强其兵，创名牌，抢市场。你以斗争、竞争为乐趣，以权势、财富为追求。你叱咤风云，高高在上，深其机，济其欲，为了养尊处优，你冷峻面对，无情地除掉所有可能的威胁。狮子般的雄心，狐狸般的狡猾；或有铁骨铮铮、刚直不阿之人格。若如此，你是法家。

审时度势，信勇果敢，仰观天文，俯察地理，运筹于帷幄之中，决胜于千里之外。既能知己，又会知彼，上兵伐谋，不战而屈人之兵。在当今这个商战烽烟铺天盖地的时代，商场如战场。商战虽不是你死我活，却是盈亏胜负，系于一念之间。若是动能有成，当因其难能而可贵。此时，你是兵家。  你可能以酒会友正在杯觥交错，你可能代表公司正在谈判桌上。当然，你也可能承担着国务活动，正在办外交。人生在世，与人交往不可免，趋利避害是本能。为了达成目的，你思虑再三，夜不成寐，纵横捭阖，分化组合。唇枪舌剑，雄辩滔滔，避重就轻，神出鬼没，谋定而临权，然后一锤定音。当此之时，你是纵横家。

负阴而抱阳，金木水火土。东西南北中，空间之上下四方大无穷；年年月月春春夏夏，日月替行，昼夜交错，时间之流贯行而大化。人在天中，天在心中，自然生存，随序运化。或喜或怒，或哀或乐，人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，天有风云变幻，年有春夏秋冬。春花秋月，悦赏天地之德：冬棉夏单，合于四时之序；调饮食，谨动行。这是阴阳家。

说话算数，言词谨严，抽象思辨，以理服人。名学作为中国古代的逻辑学，亦以正名实以化天下为己任。此学于后世虽未能得到赓续发展以成形，“白马非马”等非常可怪之论，从今天的逻辑学角度看来，亦大有可观之处、用武之地。惜此学淹没，导致中国理论科学落后，此为大憾。亡羊补牢，此正其时！

“周虽旧邦，其命维新”。目前之中华民族，生机盎然，日化年更，大船掉头，蓄势勃发。“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，“问渠那得清如许，为有源头活水来”。兹品读八家，襄赞盛举，总而言之曰：

儒家以亲感人，语重心长，用宗法秩序奠定了礼法的基础。

道家以德惠人，美妙玄思，用自由创造滋养着子孙的智慧。

墨家以爱砺人，慷慨高歌，用博大的胸怀践履着侠义的事业。

法家以力治人，舍身殉道，用强硬的铁肩捍卫着文明的尊严。

兵家以智屈人，正气凛然，以审时度势的理性坚守着和平的防线。

纵横家以利动人，巧舌如簧，以趋利避害的智慧维护着理性的生存。

阴阳家以喻醉人，出神入化，以海阔天空的想象抚驱着生命的心痒。

名家以理服人，义正辞严，以周详严谨的言辞勾勒出科技的逻辑网。

共同的历史文化就是共同的生活情趣，追寻历史文化的源头就是祈福共同的愿景。“嘤其鸣矣，求其友声”，和风化俗，俟河之清。“行到水穷处，坐看云起时”，思考求索的起点，也是我们终生的归愿。此为序。

安继民

庚寅年秋于一方斋