众生心中有多少种烦恼，佛陀就告诉你多少种对治的方法。现代人的一切烦恼，在古老的佛教智慧中，都可以寻找到救治的灵丹妙药。

佛法就是快乐法，学佛就是学快乐。阅读由卢志丹主编的《快乐佛(不烦恼的菩提)》，您一定能寻找到应对各种烦恼和痛苦的智慧，化烦恼为菩提，化痛苦为能量，从而做一个解脱的人、自在的人，快乐地生活，快乐地工作，快快乐乐地度过一生！

《快乐佛(不烦恼的菩提)》以大量生动隽永的佛教故事，照亮芸芸众生的被客尘烦恼覆蔽的心灵；以契理契机的扼要分析，给在尘世中挣扎的人们以醒醐灌顶般的开导点化。在隽永灵动的故事里，处处散射着佛陀戒、定、慧“三学”的熠熠光辉；在片言居要的论述中，蕴藏着大乘佛教“六度”“四摄”的魅力；在全书的字里行间，渗透着佛教修行“三十七道品”的精髓。

《快乐佛(不烦恼的菩提)》由卢志丹主编。

一、人生是苦，修得真乐

 1.人生随时可能落入生死井中

 2.凡夫都要经受的八种大苦

 3.世间最大的力量是什么

 4.天大的福，也有享尽的时候

 5.领悟“苦谛”，生起出离心

 6.人人都有“四个老婆”

 7.靠自心佛性的光明对治烦恼

 8.行善改苦命，好命是修来的

 9.人生苦恼的根源是什么

 10.珍惜人身，此身只向今生度

二、贪欲为苦，知足常乐

 1.幸福感并非缘自欲望的满足

 2.不要自己把自己撑死

 3.贪得无厌甚于罗刹恶鬼

 4.贪著是人生路上的魔障

 5.贪金银财宝，如食剧毒

 6.贪得无厌，身手被缚

 7.公家财物，不与勿取

 8.知足之人，虽贫而富

 9.惜福，如同珍惜滴水

三、悭者贫苦，布施得乐

 1.贫穷的最直接因缘

 2.一毛不拔，怎么做人

 3.悭贪者易于堕入三途

 4.快乐秘方原来是施舍

 5.布施虽小，获福无量

 6.再贫穷的人也能布施

 7.最为尊贵难得的布施

 8.财宝有价，法宝无价

四、忏悔恶业，当下快乐

 1.弥天罪过，当不得一个悔字

 2.发露忏悔，罪即消灭

 3.忏悔改过，永绝后报

 4.一念忏悔，改变命运

 5.昨日的选择决定今日的生活

 6.你不一定能看清你的过去

 7.不要过度为明天担忧

 8.当下应抓住的根本问题

 9.过去、现在、未来三心不可得

五、宽忍柔和，众人乐见

 1.忍辱到底，成办事业

 2.你能经受得住菩萨的考验吗

 3.把宽容传递到更多的人心里

 4.冤家，正是你第一个要度的人

 5.找个折磨自己的人成就你

 6.打骂你的人，都要成佛

 7.不辩解有时是最好的辩解

 8.调伏坏习气，不要招人厌

 9.轻视别人，其实是贬低自己

 10.退步原来是向前

 11.弯弯腰，拾起的是尊严

 12.宽容的女人最美丽

六、发起精进，越烦恼魔

 1.“四种马”与“四种人”

 2.人生要不断超越

 3.精进修行，像救“火烧头发”

 4.自强自度，精进不已

 5.一日不做，一日不食

 6.如来不舍穿针之福

 7.及时转念，枯木里龙吟

 8.莫要错失目下的机会

 9.水到绝境是飞瀑

 10.不妨回过头来看看

七、心烦意乱，心定自乐

 1.一切皆在定力中成就

 2.修习禅定，豁破无明

 3.如如不动，不取于相

 4.离群索居，简静安详

 5.远离愦闹，寂寞独处

 6.把自己酿成一瓶“美酒”

 7.打磨自己的急躁心

 8.心路开，人生路也开

 9.沉淀烦恼，释放快乐

八、以智慧剑，破烦恼贼

 1.佛陀的烦恼亦有亦无

 2.一个“无”字应万变

 3.以智慧化解烦恼

 4.修行能开发你的智慧

 5.用般若点亮智慧心灯

 6.见诸相非相，即见如来

 7.以般若可开发自性之光

 8.用开阔的胸怀将痛苦稀释

 9.境随心转，则愉悦

 10.“难得糊涂”不生气

九、慈悲为怀，利乐众生

 1.我不入地狱，谁入地狱

 2.让慈悲喜舍在人间循环

 3.不给他人提供造恶业的机会

 4.救人于危难，就是在替自己解忧

 5.举手之劳结善缘

 6.探病问疾，积集修行资粮

 7.善意的微笑也是布施

 8.给别人送去一缕阳光

 9.企业家的最高层次

十、持平常心，处处是乐

 1.心中有部大藏经

 2.菩萨就在你身边

 3.幸福其实很简单

 4.时时弥补心灵的漏洞

 5.但尽凡心，别无胜解

 6.无心恰恰用，常用恰恰无

 7.一切法，皆是佛法

 8.吃饭睡觉也能做功夫

 9.热闹场中作道场

 10.学佛不要热衷于神通

十一、得失随缘，笑口常开

 1.人生其实一无所得

 2.拥有，不是为了悲伤

 3.放弃，有时会产生奇效

 4.不断舍弃，才能不断超越

 5.随他人修善，喜他人得成

 6.经历失败，释放能量

 7.因小失大，愚者之为

 8.失去机会，得到功德

 9.智者似水，以舍为得

 10.发菩提心，大舍大得

十二、放下名利，安详自在

 1.淡泊名利，把钱财看穿

 2.放走的“牛”越多，越快乐

 3.活着放不下，死后也受苦

 4.守财即守祸，散财即散忧

 5.名利心太重，坏了自家神通

 6.放低自己，做人不张扬

 7.生死幽径彻，毁誉心不惊

 8.烦恼来时，放下便是

 9.人生越放下就会越幸福

十三、远离情欲，解脱轮回

 1、一念淫心祸无央

 2.美女有时是菩萨

 3.成佛要过魔女关

 4.闭关修行必破的一关

 5.夫妻本是同林鸟

 6.洁身自好，即是功德

 7.不离情识障，如何脱生死

十四、生死达观，无忧无畏

 1.生与死是形影不离的姐妹

 2.生死随缘，烦恼即去

 3.父死，子死，孙死

 4.“撑着不死”与“好好活着”

 5.一心念佛，往生净土

 6.超越生死无常的恐惧

 7.喜得人空法亦空

 8.众生佛性，不生不灭

 9.涅檠恒在，慧命长存

十五、仁心素口，少病康乐

 1.仁慈心是最好的长寿药

 2.助人为乐是身心良药

 3.佛法医心，医术疗身

 4.佛陀告诉你的减肥秘法

 5.步行朝山，强身健体

 6.茹素者健康长寿

 7.只将食粥致神仙

 8.佛陀也宣扬生姜的好处

 9.过午不食，节食益寿

 10.拜佛是最好的运动

 11.读诵佛经有益身心

后记

《佛说义足经》中有这样一个故事：

在过去久远劫以前，阎浮提共有五个国王，其中一个名叫“桀贪”。这个国王横行霸道、倒行逆施，不用正法治理国家，使得民怨沸腾。

全国的大臣、百姓，个个痛恨桀贪的所作所为，他们聚集在一起，商议道：“让我们每家各出一人，个个手持武器，去找这个坏国王，告诉他：他的倒行逆施，已使全国人民忍无可忍。如果他肯主动离开国家，那就罢了；否则，我们就杀了他！”

消息传到桀贪王那儿，桀贪王吓得浑身打战，连忙赶着马车，落荒而逃。

桀贪王一个人流落在野外，吃没有吃的、穿没有穿的，走投无路，只好靠采摘野生的香草，编织成各种东西，沿街叫卖，赖以度日。

桀贪王逃走后，大臣、百姓便推举桀贪王的弟弟登上王位。

桀贪王的弟弟，用正法治理国家，从不冤枉一个无辜的百姓，国家渐渐安定下来。

桀贪王听到弟弟登上王位的消息，十分高兴，心想：“我可以写信给弟弟，讲讲我目前的情况。如果他可怜我，赏我点什么，我就不用再挨饿受冻了。”于是，他便给弟弟写了一封信，要求弟弟赐给他一座小村庄。

桀贪王的弟弟接到他的信，觉得哥哥实在可怜，便赐给他一座小村庄。

桀贪王得到了这座村庄，衣食有了保障，非常高兴。此时他回想起以前当国王、失国、在野外生活的种种曲折，忏悔有加，悔恨自己当初不该那么胡作非为，因此，下决心痛改前非，好好地治理村庄。就这样，在他的努力下，这座村庄日益富足起来。

过了一段时间，桀贪王又给弟弟写信，请求他再赐给自己一座村庄。弟弟又答应了。就这样，他要了一座又一座村庄，统治的村庄由四五座到十来座，又增加到一百来座，进而增加到五百座。

这位桀贪王还是不满足，又写信给弟弟，要求弟弟把半个王国割给自己。他弟弟也答应了。桀贪王统治的地区虽然一天天扩大，但他仍小心谨慎地用正法治国，所以国家被治理得很好，百姓安居乐业。

这样又过了一段时间，桀贪王对只统治半个国家越来越不满足，一心想夺回王位，就发兵攻打弟弟。战争中他果然得胜，夺回了另外半个王国。这时桀贪王更加趾高气扬了，他想： “统治一个国家没什么了不起，我何不把阎浮提的另外几个国家也夺过来呢？”

于是，桀贪王便穷兵黩武，攻打其他国家。不久，所有国家都被他占领了。桀贪王目空一切，便改名自称“大胜王”。

对桀贪王的所作所为了如指掌的帝释天，想试探一下他的欲望是否已满足，便化身为一个名叫“驹夷”的小婆罗门，一手持着金手杖，一手拿着金水瓶，披散着头发，来到大胜王的宫殿前，请求接见。

大胜王很快接见了他。驹夷告诉大胜王说：“我是从海外来的。海那边有一个国家，土地广大肥沃，人民殷实富足，盛产各种珠宝，大王您完全可以把它攻占过来。只是不知大王是否有兴趣得到这个国家？”

大胜王一听，心花怒放，胃口大开，心想：“我正为已没有土地可供我侵占而发愁呢！这真是太好了！”于是忙对驹夷说：“我非常想攻占这个国家。”

驹夷说：“那么请大王先准备好船只，训练兵马，七天之后我来带队引路前去攻打。”

驹夷走后，大胜王就征集船只，秣马厉兵，日夜备战。到了第七天，一切都准备就绪，却不见驹夷到来。大胜王焦急地从早晨一直等到晚上，仍不见半个人影。

大胜王十分沮丧和后悔，拍着大腿哭着说：“我再也得不到那个富饶的国家了！真是太可惜了。当时我如果把驹夷扣住，不让他走就好了。谁知他竟会一去不返啊！”

大臣们也十分沮丧，陪着大胜王一起流泪。

大胜王这时百感交集，不禁咏了一首诗：

人生欲念无穷尽，一个一个接一个。

所有欲望都满足，才是真正的幸福。

大胜王向众人宣布：“我真是天下最不幸的人！有谁能解除我的痛苦，我就赏给他一千金币。”

这时，正好有一个名叫郁多的孩子路过，听了大胜王的话，便说：“我能解除大王的痛苦，不过请给我七天的时间。”说完，郁多就走了。

郁多与老母亲一同生活，到了第七天，他向母亲告别，说：“我要去给国王解除痛苦。”

老母亲听了大吃一惊，说：“孩子！这事千万干不得。常言道：‘伴君如伴虎。’为国王办事就好比火中取栗、刀尖取食，你千万别去！”

郁多说：“妈妈！您放心吧！我有能力办好这件事。”

到了王宫，郁多对大胜王说：“诚如大王所说的，人的欲望一个接一个，永远不会有穷尽。即使大地上铺满金银，人也不会满足；即使拥有像须弥山一样高大的金山，人也不会满足。那么，是否人永远会因欲望不能满足而痛苦呢？并非全是如此。有智慧的人修行正法，明了贪欲是痛苦和烦恼的根源，所以能远离贪欲，从而为世人所尊敬。因此，人只要能注意控制自己的欲望，不要被那些不切实际的欲望牵着鼻子走，能够知足，随遇而安，心中就不会那么痛苦了。大王您现在已经统治了四个大国，这就足够了！您何必还自寻烦恼，非要去征服虚无缥缈的海外之国呢？”

大胜王听了，恍然大悟地说：“你说得真好啊！我以前被各种欲望所控制，干了不少糊涂事，今天才明白人是应该努力控制欲望、远离贪欲的。”说完，非常高兴地令人取来一千块金币，赐给郁多。

郁多说：“谢谢大王！我年纪轻轻，完全可以自食其力，用不着这些金币。不过我家中有个老母亲，年纪大了，身体也不太好。如果大王允许，请把这些金币赐给她，让她能安度晚年吧。”

于是，大胜王派人把金币送给了郁多的老母亲。

从此，大胜王认真修行，清心寡欲，专心治理国家，老百姓都过上了幸福美满快乐的生活。

P26-28

有一首流行歌唱道：“最近比较烦，比较烦，比较烦……”确实，当今人们的烦恼无时不有，无处不在。

有工作的烦恼。找不到工作，无职无业，很是烦恼；有了工作，竞争压力大，业绩上不去，随时可能被炒鱿鱼，也烦恼。

有家庭的烦恼。老百姓要为柴米油盐的琐事烦恼，为如何赡养老人烦恼，为子女上学、就业、成家立业烦恼；有钱人为买房买车烦恼，住着两居想四居，有了四居想别墅；坐的有了富康想雅阁，有了雅阁想皇冠，有了皇冠想宝马……

有情感的烦恼。当代社会流行“煽情、滥情、闪情”，真情日益少见，出轨日益泛滥，艳遇成为美谈，于是，有失恋的烦恼、多恋的烦恼、乱恋的烦恼……

到社会上走走，更烦恼。贫富两极分化，世风日下。工资不涨，物价老涨；超市物品琳琅满目，一想到三聚腈氨又害怕；菜市场倒是一片青青绿绿，但一想到农药超标又不敢吃。生活富裕了，烦恼更多了。

禽流感、地震、海啸、洪水、沙尘暴、泥石流、空难……天灾人祸如此之多，生命如此脆弱，想想就让人痛苦和烦恼。

古往今来，众生的烦恼多如地球上的尘沙。释迦牟尼佛出兴于世间，就是为了度脱众生出烦恼苦海。可以说，释迦牟尼佛是为了对治众生的无量烦恼而创立佛教和弘传佛法的。

释迦牟尼佛当日，因见生老病死的大苦，深受烦恼的煎熬逼迫，才生降服烦恼之心，才立“不断八苦不回王宫、不成正觉不转法轮”之宏愿。其后，释迦牟尼佛更历五年访道、六年雪山、一麻一麦之苦，方得圆证菩提。而众生在烦恼苦海之中，执迷不悟，在烦恼中造烦恼，如此流浪生死，没有解脱自在快乐之日。

在古今的一切学问中，再没有比佛教对人类烦恼的研究更细密和透彻的了。

佛教将烦恼分为根本烦恼和随烦恼两大类。随烦恼，就是“随”根本烦恼而产生的烦恼。随烦恼又可分成小随烦恼、中随烦恼、大随烦恼。

根本烦恼包括贪、嗔、痴、慢、疑、不正见等。

大随烦恼包括不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、散乱、失正念、不正知等。

中随烦恼包括无惭、无愧等。

小随烦恼包括忿、恨、覆、恼、诳、诌、情、害、嫉、悭等。

佛教对烦恼的概括和分类，涵盖了现代人的众多不良心理和负面情绪，佛经和佛法就是对治这些烦恼的。现代人的一切烦恼，在古老的佛教智慧中都可以寻找到救治的灵丹妙药。

释迦牟尼佛认为，众生之所以有无量烦恼，皆源于生、老、病、死的流转和轮回。众生有“老、死”，是因为有“生”；有“生”，是因为“业有”，即过去世所造的善恶诸业，决定今世出生到相应的世界；“业有”是因为“取”，即众生对外物的执著和贪取，为得种种境界，周遍驰求； “取”是因为“爱”，即众生对异性、外物和境界的爱恋和迷惑；“爱”是因为有“受”，即六根对外界事物的领纳和感受，生起苦、乐、不苦不乐的分别；“受”是因为心依靠眼、耳、鼻、舌、身、意六根接触外境产生“触”，即人体器官对外境的感知；“触”是因为有六根生起“六入”；“六入”的形成是因为生命在母胎里有“名色”的活动，即胎儿存在身体和心理两方面的成长；“名色”的产生是因为“识”，即投胎生灵的根本意识；“识”来自“行”，即前世身、语、意三方面的善恶诸业；“行”是因为“无明”，即众生迷惑无知，不明善恶因果，不明生死因缘，不懂佛法，不能觉悟。

因此，人生的痛苦和烦恼，根源在于内心的无明。所以在佛经上，常常说“无明烦恼”。  佛经中有时把烦恼称为“惑”“漏”“垢”“缠”“缚”“结”“杂染”“尘劳”等。佛陀说，众生有“八万四千烦恼”，可见烦恼数量之多。这些烦恼都可以归根于“贪、嗔、痴”三毒，也可以归根于一个“痴”字。贪，就是贪欲，包括对食物的贪求，对异性的贪占，对生活用品、玩物器具的贪爱、嗜好，到贪财、贪名、贪权位等。嗔，就是仇恨、愤怒、毒害等不良心理。痴，就是无明、邪见，不明善恶因果、生灭缘起，缺乏智慧。由贪、嗔、痴的心理，人就会通过身、口、意造作种种的业，由业招感种种的苦果；然后生起更重的贪、嗔、痴之心，在生死的苦海中轮回不已。

心存无明和愚痴的众生，如同在黑暗中生活，虽有眼睛，却目光短浅；虽有心灵，却心量狭小。左碰右撞，苦不堪言。只有佛法的明灯，可以驱散心灵的暗钝。

佛陀教导众生，要彻底灭除烦恼和痛苦，就应该从源头上灭尽无明。无明灭，则行灭；行灭，则识灭；识灭，则名色灭；名色灭，则六入灭；六入灭，则触灭；触灭，则受灭；受灭，则爱灭；爱灭，则取灭；取灭，则有灭；有灭，则生灭；生灭，则老死忧悲苦恼灭。

以佛法的大智慧观照，其实烦恼是菩提之因，烦恼即是菩提。

在《仁王护国般若波罗蜜经》中，释迦牟尼佛说：“菩萨未成佛时，以菩提为烦恼；菩萨成佛时，以烦恼为菩提。何以故？以第一义不二故。”中国禅宗认为：“烦恼与菩提，皆是一心，本无自生，能转烦恼为菩提，即是转识成智义。”禅宗六祖惠能说：“前念着境即烦恼，后念离境即菩提。”悟了是菩提，迷中是烦恼。烦恼和菩提并没有什么不同，都是自心的作用。如果自心中有分别、执著、计较的念头，就是烦恼；反之，虽然心仍然照常活动，照样起作用，但是没有自私自利的分别、执著与计较的念头，就是智慧，就是菩提。

俗话说：“山不转水转，水不转人转，人不转心转。”若会用，烦恼就是菩提；若是不会用，菩提变成烦恼。菩提如水，烦恼如冰；水就是冰，冰就是水，水冰同体，没有什么两样。寒时，水结成冰；热时，冰化为水。换言之，有烦恼时，水结为冰；无烦恼时，冰化为水。正如《维摩诘所说经》所言：“一切烦恼，为如来种。譬如不下巨海，不能得无价宝珠；如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝。”

要灭尽心中的无明，转识成智，转烦恼为菩提，必须通过坚持佛法的修行。

凡众的心，体性上，本来是清净无染的，好比一面镜子，心起了无明烦恼，就像飞扬的灰尘落在镜面上一样，覆盖了镜子的光明。修行，就是把障蔽性灵的客尘烦恼灭除掉。

“佛说一切法，为度一切心。”佛要度的是什么心呢？就是众生的烦恼心。可以说，众生有多少烦恼，佛陀就告诉你多少种对治的方法。

释迦牟尼佛教导给众生的灭尽无明烦恼、进入涅槃极乐的修持之道，可以总括为“三学、六度、四摄”。

“三学”，是指“戒、定、慧”，由此推演为“三十七道品”。

“六度”，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若(即智慧)，这六种到达涅槃彼岸的途径。

“四摄”，即布施、爱语、利行、同事，这四种摄化众生的善巧方便。

“三十七道品”，就是修证无上佛道、圆满菩提佛果的三十七项法门，包括四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八正道。

四念处，又作四念住：一、身念处，即观此色身，皆是不净；二、受念处，观苦乐等感受，悉皆是苦；三、心念处，观此识心，念念生灭，更无常住；四、法念处，观诸法因缘生，无自主自在之性，诸法无我。

四正勤，又作四正断：一、已生恶令永断；二、未生恶令不生；三、未生善令生起；四、已生善令增长。  四如意足，又作四神足：一、欲如意足，希慕所修之法，能如愿满足；二、精进如意足，于所修之法，专注一心，无有间杂，能如愿满足；三、心如意足，于所修之法，记忆不忘，如愿满足；四、思惟如意足，心思所修之法，不令忘失，如愿满足。

五根：一、信根，笃信正道及助道法，则能生出一切无漏禅定解脱；二、精进根，修于正法，无间无杂；三、念根，于佛正法，记忆不忘；四、定根，摄心不散，一心寂定；五、慧根，对于诸法，观照明了。

五力：一、信力，信根增长，能破诸疑惑；二、精进力，精进根增长，能破身心懈怠；三、念力，念根增长，能破诸邪念，成就出世正念功德；四、定力，定根增长，能破诸乱想，发诸禅定；五、慧力，慧根增长，能遮止三界见思之惑。

七觉分，又作七觉支、七觉意：一、择法觉分，能拣择诸法之真伪；二、精进觉分，修诸道法，无有间杂；三、喜觉分，契悟真法，心得欢喜；四、除觉分，能断除诸见烦恼；五、舍觉分，能舍离所见念着之境；六、定觉分，能觉了所发之禅；七、念觉分，能思惟所修之道法。

八正道，又作八圣道、八道谛：一、正见，能见真理；二、正思惟，心无邪念；三、正语，言无虚妄；四、正业，住于清净善业；五、正命，以正当方式生活；六、正精进，修诸道行，能无间杂；七、正念，能专心忆念善法；八、正定，身心寂静，正住真空之理。

如果众生通过有效的修行途径，开发自心中的佛性光明，豁破无明，觉悟菩提实相，断除迷惑和邪见，不再造生死流转之业，就不会招感来世的苦报。现前的烦恼和痛苦，就会像无根之树，不久就会枯萎消散，进入清凉、安适、寂静的涅槃大快乐境界。

本书以大量生动隽永的佛教故事，照亮芸芸众生的被客尘烦恼覆蔽的心灵；以契理契机的扼要分析，给在痛苦中挣扎的读者以醍醐灌顶般的点化。在隽永灵动的故事里，处处散射着佛陀戒、定、慧“三学”的熠熠光辉；在片言居要的论述中，蕴藏着大乘佛教“六度”“四摄”的魅力；在全书的字里行间，渗透着佛教修行“三十七道品”的精髓。

佛法就是快乐法，学佛就是学快乐。相信在轻松愉悦地阅读本书的过程中，您一定能寻找到应对各种烦恼和痛苦的智慧，化烦恼为菩提，化痛苦为能量，从而做一个解脱的人、自在的人，快乐地生活，快乐地工作，快快乐乐地度过一生！

卢志丹

2011年3月

笔者系统地研修佛法，是在2006年。那年我遭遇了人生的又一个黑暗时期，烦恼无边，困苦，失落，郁闷，彷徨；也正是在这个艰难时期，因缘际会，促使我深入研读了大乘佛法的代表经典——《金刚经》，甚至背诵如流。从此一发不可收拾，“烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学”，我遍览重要经典，参学各家各派，并且力所能及地去修证实践。

释迦牟尼佛实在为三界众生点燃了光明四射的大法炬，佛法实在是引领众生离苦得乐的无上灯塔。自修习佛法以来，我的人生一扫过去的阴霾和黑暗，迎来了前所未有的黎明曙光。

毫不夸张地说，笔者得遇佛法，如婴儿得遇慈母，如暗夜得遇明灯，如贫者得遇宝藏！对我而言，天大地大不如佛恩大！

为了和天下有缘人分享我从浩瀚如海的佛法宝藏中受到的利益和快乐，也为了报答佛恩，我不辞愚钝和浅陋，誓愿“荷担如来家业”，以弘扬大乘佛法、利乐有情、庄严国土为己任。近两年来，连续编写并出版了《听老和尚解心经》《听高僧大德解金刚经》《佛法就是活法》《日常生活中的佛心》《佛眼观舍得》等图书，深受广大读者的普遍欢迎。这本《快乐佛不烦恼的菩提》，是笔者弘扬大乘佛法、利益广大读者的又一部作品。

释迦牟尼佛教导众生要“上报四重恩”，我愿以本书的写作和出版，略报父母养育深恩、佛法僧三宝护持大恩，以及国家、社会、众生恩。北京今世智远文化有限公司的蒋端红女士，虔诚地从事佛教文化的传播和以佛法普利众生的有益事业，是推助这本《快乐佛 不烦恼的菩提》和读者很快见面的增上缘。我特借此一角表达对蒋端红女士的感恩之心！愿佛陀保佑蒋女士的弘法事业，保佑每一位翻阅此书的读者朋友！愿佛光普照中华国土，普照尽法界虚空界一切众生！

愿众生灭尽烦恼，获得大解脱、大自在、大快乐！

佛法无边，佛道长远，修习佛法是一个无止境的过程，每天会有新的感悟，每天会有新的超越。我现已出版的作品中肯定存在偏颇和谬误之处，祈请高僧大德、方家学者和广大读者朋友批评指正。如果您在工作和生活中遇到任何烦恼和痛苦，我愿意深入具体地贡献给您佛法上的化解之匙，我也愿意与您更直接地进行学佛心得和修证经验的交流。我的邮箱：zhidanl@163.com。QQ：622000735。

照空空照恭记

2011年3月