陈健民先生一生笃信佛教，与世无争，却又是一个感情丰富的人。他的心里充满了对中华民族、对祖国、对故乡、对亲人的爱。日军侵入湘东，攸县沦陷，他正从西康闭关回来，目睹日本帝国主义的暴行，奋笔疾书：“梅城焦土接荒郊，夏色依然上柳梢，痴心欲报旧时燕，元复南来觅故巢。”他企望早日把日本帝国主义赶出中国去，故乡早日光复……

本书是陈健民先生最翔实的传记。

陈健民上师是湖南省攸县人，一生翻译了许多佛教特别是密宗的经典著作，他具有真修实证的证量功行，是全世界现在修密宗的成就者。

本书是陈健民先生最翔实的传记。

从降诞、童年、求学、参军、出离，到皈依太虚、诺那、贡噶大师等，乃至闭苦修、著书立说数十年。

序(一)

序(二)

序(三)

一、一位罕见的现代苦行僧被发现

二、降诞育婴的奇闻

三、童年时代

四、求学第一师范

五、初识陈相攸女士

六、在黄埔军校的日子

七、北伐军旅生活

八、相煎何太急

九、铁窗烈火

十、长生殿

十一、彷徨

十二、皈依太虚法师

十三、拜见诺那活佛

十四、在家的出家生活

十五、辞高宫出离赴西康

十六、贡噶上师亲传的雪山苦修

十七、崖洞里的苦修者

十八、印度山城的苦修者

十九、旅美苦行弘法

二十、轰动台湾

二十一、无私的布道者

二十二、人间幸福的护卫士

二十三、怀念故土亲人的海外游子

二十四、涅槃

二十五、蝶之谜

二十六、丰硕的佛果

二十七、首创机感诗派的多才诗僧

二十八、助夫成道的陈相攸女士

二十九、伟大的施主——沈家桢

三十、感人至深的《十年随侍记》

三十一、故乡的纪念塔

三十二、隆重的陈健民著作学术研讨会

结语

附录：

一、陈健民行谊大事年表

二、陈健民著作统计表(录自．《曲肱斋全集》第十二卷)

三、忆夫君

四、吴锡铭博士、徐芹庭博士的陈健民故乡行

五、陈健民诗文选

(一)序言(选自《曲肱斋全集》的序、跋)

1．《曲肱斋全集》序

2．《曲肱斋丛书集刊》序

(二)书信(选自《曲肱斋尺牍》)

1．复新加坡陈昆崖先生书，论以科学弘扬宗教事

2．谢庞德丙老居士兼论迷信与科学

3．答张澄基居士问关中进境书

4．答张澄基居士问气脉书

5．答黎泽山启士问桥流水不流案

6．禀复冯大阿■黎论论唐密、藏密异同

7．答日本侨领林幼湘长老问老去修持要诀

8．复赵夷午长老论往生净土

9．谢新加坡成云法师世界佛学社名誉董事

10．答黄婉云女居士欲出家问

11．函中华文化学院张基昀院长，介绍孙中山先生遗画

12．谢吴昆老源源接济书

13．禀岳丈再劝专修净土

14．谕澄儿敬祖劝妻

(三)散文(选自《曲肱斋文丛》)

1．《近譬集》选

见地类(4则)出离类(2则)戒律类(4则)

启请类(5则)行持类(8则)精进类(4则)

忍就类(3则)双运类(5则)机教类(5则)

2．在尸陀林中修行的功德陈健民(英)孙一译

(四)论文(选自《曲肱斋文丛》)

1．闭关非为我，证果以利人论

2．破积财图出离论

3．密宗灌顶论序

4．密宗灌顶论

第一章 灌顶真义

第一节 瓶灌真义

第二节 秘密灌顶真义

第三节 智慧灌顶真义

第四节 胜义灌顶真义

第五节 四灌真义互摄

第六节 本章总结

第二章 灌顶条件

第一节 弟子条件

第二节 上师条件

第三节 明印条件

第四节 四种灌顶条件

第三章 灌顶证量

第一节 能灌证量

第二节 得灌证量

第三节 别别证量

第四章 结归要义

密宗灌顶论跋

(五)诗(选自《曲肱斋短笛集》)

朝佛类(6首)赞颂类(13首)童心类(12首)

寓意类(41首)辟俗类(37首)无常类(19首)

感谢类(19首)惭愧类(7首)山居类(51首)

岩居类(27首)山城居类(4首)寒林居类(7首)

船居类(5首)家居类(36首)国难类(27首)

止观类(58首)怀感类(83首)劝化类(44首)

题词类(14首)述志类(9首)反省类(5首)

其他类(32首)

(六)对联(选自《曲肱斋艺文杂类誊稿》)

后记

新版跋

1906年古历十月十八日，陈健民出生在攸县城关镇西街陈氏祖宅陈慎德堂。父亲陈震南高兴极了，将新降生的孩子命名为梅生。后来改名健民。

攸县城关镇古来多梅，城内城外，遍种梅花。春寒料峭，梅开十里，赏梅人来去如云。赏梅为攸城人历来盛事。

元朝时候，攸县西乡出了个叫冯子振(字海栗)的人，当过集贤侍制的官。这位冯子振，博学善文辞。《元史·陈孚传》说： “子振于天下之书，无所不记；当其为文，酒酣耳热，命侍吏二、三人，润笔以俟，据案随纸多少，顷刻殆尽。”明初宋濂也说：“海栗冯公以英词博学著名于世，下笔一挥万言，少亦不下数千言，寡一世之雄。”这个著名的冯子振，曾经和中峰禅师步韵奉和，写了一百首歌咏梅花的诗，总名《梅花百咏》。《梅花百咏》从梅的不同品种、不同生长地域、不同侧面着笔，生动地道出了梅的百种神韵，其中《孤梅》、《野梅》几首更见性格。后来《梅花百咏》被收入《四库全书》。《四库全书》是乾隆皇帝钦定编纂的书，声名赫赫，《梅花百咏》竞被收入，声价更高。作者冯子振是攸县人，攸县人感到自豪，便把城关镇叫做梅城。这件往事，祖祖辈辈、口口相传了许多许多年了。

语云：“雪里梅花戴素冠。”这句雅典的近乎诗的话讲得通俗点就是梅花是对雪开放的。其实江南的梅，要立春以后，天气稍暖，才次第开放。这时是少有雪了。这就是说，春暖前夕的正二月，才是江南梅花季节。然而，1906年古历十月中旬亦即陈健民出生前夕，梅城陈慎德堂庭院里的梅花竞放绽起朵儿。梅开二度，惊异远近，传为佳话。

江南湖湘一带，入冬以后的农历十月中旬，气候有段短暂时间的变暖。约十天半月，人们把这乍暖时节谓之为“小阳春”。小阳春里，枯萎的草、落叶的柳树发出幼嫩的芽儿，桃李也偶尔开花，但梅花是从来不开的。现在陈慎德堂庭院的几株老梅竞开了花朵，一年里，正月发了花，十月又吐艳，实在是罕见的事。陈震南先生徘徊庭院，观赏着千朵万朵或含苞欲放、或迎风怒放的梅花，非常高兴，心想：“我家梅开二度，一定是个吉兆。”但转念又想：“奇怪，除了古典小说《二度梅》写到过这样一件事外，在攸县还从未有过这等事儿啊！”哦叹之间，他摸着胡子吟了一首七律：

迎霜破雪是寒梅，何事吾家十月开？

莫非花神无意管，故烦我辈惊魄回。

繁英未怕随清角，疏影谁怜蘸绿杯；

珍重南邻诸酒伴，又寻幽庭探香来。

“先生，先生！”正当陈震南出神人化地吟着“十月梅开诗”时，女佣从内屋飞步人院惊呼：“先生，夫人发作了！要生了，要生了！快！快去！”震南一阵惊喜，穿廊入室，走近卧房。他这才想起，夫人早已怀胎满月，现在是产期到了，但当时梅城旧俗，女人分娩，男人不准进房，他只能站在外问等候。震南十分着急，听见呻吟声，好像见到了脸色苍白、大汗如雨，正在尽力抵御着腹部阵阵绞痛的夫人。他来回急急踱步，双手合十：“阿弥陀佛，阿弥陀佛！”想助夫人力，但不能人室，无可奈何。

“快去叫接生婆，快去！”他向内室高叫。

“是，先生。”女佣飞跑出门，尖尖的小足发出急促的声响。

一会儿，接生婆到了……

接生婆高兴地揭开被子，发现孩子完全被包衣包着，一点也不受母血的污染。婴孩在包衣内一动一动，哭声从包衣里传出，但声音细微，不像一般小孩出生时一样大哭。接生婆用剪刀小心地把包衣剪开，里边现出一个又白又胖的男孩。

“先生，是个男孩，恭喜恭喜！”接生婆向先生道喜。

这时，男孩一点也不哭，瞪着眼睛望着这个神奇、陌生而似乎早就熟悉的世界。

接生婆把孩子抱出来，让先生看，震南这时的高兴劲儿就不用说了，他走进书房，兴奋地思索，打算为孩子取个好名字。他想：攸城日梅城，梅城的陈慎德堂今年又梅开二度，就把孩子取名梅生吧。

第三天，陈慎德堂正厅爆竹声声，钟鼓齐鸣，神龛上贴出一张红纸帖儿，上书：“本宗陈慎德堂上陈震南新生男孩三朝命名梅生。”

梅生平安降生，陈慎德堂合家欢乐，更喜坏了陈震南先生。他常常抱着孩子在庭院散闲地游走，唱着动人的催眠歌儿。这是他的第四个孩子，前三个孩子都夭折了。这第四个孩子是多么的宝贵！梅生在父亲的怀里，一点也不哭，还常常发出微笑。这微笑像菩萨的微笑。震南这时已皈依佛祖，对这种微笑备感亲切：“莫非我家降生的是一位未来的高僧大德？是菩萨转世？”他不由得想起夫人胎怀梅生以来多次对他讲起的事：

“怎么啦？我总好像看到自己的喉咙里有一个巨大的太阳，发着强光，把我整个体内都照亮了，这是怎么啦？”

“如果真是菩萨转世，高僧大德，不是要出家吗？那么，我陈慎德堂的香烟……”震南叹一声气，“世事变化无常，永无定处，听其自然吧。阿弥陀佛！”P5-7

陈健民上师是湖南省攸县人，一生翻译了许多佛教特别是密宗的经典著作，他具有真修实证的证量功行，是全世界现在修密宗的成就者。

我跟随在陈上师的左右多年，拜读他的全部著作，请益许多佛教修行的方法，并且是受他委托在台湾的法务代表，也是在他晚年受他委托建立“美国普贤王如来坛城”的人。于今已在台湾建立“普贤王如来坛城”，并决心继续努力，完成他在美国建坛城的心愿。

陈浩望先生是陈上师的亲族，他博学识广，多才多艺，以数年的辛劳，完成文学传记《佛学泰斗陈健民》一书，并精选陈上师原著附在传记的后面，令我由衷地感激和钦佩。普愿众生能读此书，得一切成就。

于台湾中坜市

1998年1月5日

夜已阑。星光灿烂。当我选编完这本书的附录，不觉站起身来，长吁了一口气：总算做完这件事了。

在这本书的写作过程中，遇到过许多困难，写得很艰难、很辛苦。

首先是资料的不易搜集。

1981年，我还在攸县二中教书的时候，就立意写这本书。当时，我给远居美国西海岸的沈家桢先生(陈健民挚友)去了一信，告诉他我为陈先生立传的意图，请他帮助。不久就收到沈先生的回信，并寄来了《曲肱斋短笛集》上册，说只要能收到，下册随后寄上。我很高兴，立刻给沈先生回了信，告知收到了《曲肱斋短笛集》上册，并进一步谈写书的打算。讵料，此后就石沉海底般地得不到回音，更谈不上收到书本资料了。我第二次、第三次去信，仍是石沉海底。

中美建交，海峡两岸亦得以“三通”，一部叠起来有两尺高的陈健民的著作《曲肱斋全集》终于从海外邮到相攸女士手里。然而，书只有一部，要求看的人却很多，你也借，他也借，很难“全璧”到达我的手中。我只好零零碎碎地看。有一次，我跑到醴陵市，意欲到陈先生女儿家，饱览《曲肱斋全集》，住在旅社里等了两天，谁知因为“书已借出”而没有读到。跑到长沙开福寺，戒园法师告诉我：麓山寺藏有《曲肱斋全集》，可去阅览。我立即渡湘江，登麓山，也因没找到人而没有读到，只好快快而归。这以后的情况便是今天去相攸女士处借一本，认真地读；过一段日子，把借阅的送还了，又去借阅一本，又认真地读。这样，过了好长时间，才读完《曲肱斋全集》，为写作这本传记打下了比较坚实的基础。

第二个困难是受到过不少的非难。

我访问长沙一位女士，并把这本书的初稿给她看，请她指正。她竟不屑一顾地说：“陈上师的书写得这么好，还要你写干什么？你能超过陈上师吗？”我知道，这位女士是把陈健民的著作和“陈健民传”混为一谈了。我向她解释，她还是不清楚，我只好离开。

有人责问我：“你是国家干部，是共产党员，为什么搞起宗教来了？”我回答：“信仰马克思的人，为什么不能研究释迦牟尼呢？”

我去过陈先生执教汉藏教理院时工作过的地方——重庆北碚，作实地采访；凡接触到的康藏佛界朋友，无不通过他们多方了解当年陈先生在雪山修炼的情况……我终于听到了陈先生的历史足音。

我克服着重重困难，继续写着这本书。

我是搞行政工作的，白天要上班，只能在晚上加班加点地写，不知有多少个鸡声高唱的黎明，我还伏在桌上写着、写着。经几个寒暑，终于把初稿写了出来。

我广为征求意见，第一稿打印了十本，分送中国佛教文化研究所所长吴立民先生、北京幽州书院王远志先生及佛教界一些朋友，请他们提出修改意见。他们提了很宝贵的意见。特别是吴立民先生审阅了全部文稿，提了许多具体的意见，还在百忙中为这本书写了序言，令人万分感动。

台湾佛界知名人士吴锡铭先生、徐芹庭先生也阅读了全稿，提了许多宝贵意见，并分别写了序言，亦令人感慨良深。

陈相攸女士自始至终支持我写这本传记。她提供资料，阅读原稿，核对史实，给了很多具体的帮助。可以说，如果没有陈相攸女士的支持，这本传记是不可能写出来的。

我接受了各种意见，打印了第二稿；又接受了各种意见，打印了第三稿。陈先生有诗日：“平安成就古来无。”这本书的写作经过不也正说明这个问题吗？

1997年5月3日，九十高龄的陈相攸女士从醴陵市女儿家给我来了一封信。写道： “我身体不太健康，愿能早日看到你的著作(指《佛学泰斗陈健民》)出版才放心。”读了这封信，好像有一块石头压在我的心上。我真希望这本书能尽快出版面世。

随着国家宗教政策的进一步贯彻落实，国家宗教事务局所属的宗教文化出版社终于成立了。这使我万分高兴。在北京，我拜访了宗教文化出版社的戴晨京女士，她热情地接待了我，经协商，宗教文化出版社同意出版《佛学泰斗陈健民》这本书，并先行出版陈健民的原著《佛教禅定》。我很高兴，相攸女士感动得眼里噙着泪水。

《佛学泰斗陈健民》写的是陈健民先生的一生历史、人生流程，并没有直写佛法。我试图从陈先生孜孜不倦地追求的一生，再一次证明一个哲理：在科道的征途上没有平坦的大路可走，只有那些不畏艰险，沿着崎岖小道勇于不断攀登的人，才能达到光辉的顶点。

陈健民先生圆寂于1987年11月13日，到今年(1997年)11月13日，已整整十周年。谨以这本书作为陈先生圆寂十周年的纪念，并谨以这本书献给千千万万关心佛教文化的同志们。

陈浩望 写于湖南省攸县梅城

1997年5月12日