中国是世界历史悠久的文明古国之一，也是世界上文明绵延最长的文明大国。几千年来，中华民族的祖先以其特有的勤劳和智慧创造了辉煌灿烂的历史文化，为人类的文明作出了卓越的贡献。世界七大文明古国都为人类文化的发展作出过积极的贡献，但随着历史的发展，有的中断了，有的落伍了，只有中国文化从山到今一脉相承、历久而弥新，仍然屹垃于吐界民族文化之林，继续为世界和人类文化作着贡献。这是中国文化一个突出的特点。

一个民族的文化，是一个民族的历史积淀与创遣。中国文化既体现了中华民族的生活样法，同时也蕴含着她的情感、智慧和民族精神，数千年来，历风雨而不衰，遭浩劫而弥坚，为中华民族的生生不已提供了不竭的生命源泉，成为人类文化发展史上的一大奇迹，是我们今天应当加以批判继承的珍贵文化遗产。
中国文化源远流长，欲理解中国文化，舍其历史无由。而欲理解中国文化史，界定文化的概念，梳理中国文化史的发展脉络、特质及其研究状况，又是十分必要的。爰作是序。
一、文化概念的界定
文化问题是世界关注的热门话题，但是，国内外学术界对于文化的概念，迄无统一的界定。联合国教科文组织曾邀请各国学者讨论什么是“文化”，也未取得共识。据统计，有关文化的概念，多达数百种，人们见智见仁，莫衷一是。
从西方的历史上看，人们对于文化的理解，大致经历了四个时期。
头一个时期是古代。极具代表性也是古老的文化概念，是由约两千年前古罗马哲学家西塞罗提出来的，它从拉丁文译成英文是“culture is the philosophy-or cultivation-of the mind”。汉译为“文化是心灵的哲学（修养）”。其中cultivation本义是耕种，引申意为耕种—栽培—培养—修养。这可谓哲学的文化概念。它强调文化是人类心灵的创造物，并视文化是一个趋向品德修养目标的动态的创造过程。
第二个时期是中世纪。有代表性的是艺术的文化概念：“文化是艺术的总称。”它是文艺复兴时代的艺术家们提出来的，强调文化是人类对美的追求和自由的创造。
第三个时期是19世纪。其间出现了两种有代表性的文化概念。

绪言

第一章 民国社会与民国文化

 第一节 社会巨变与文化发展的新态势

一、民国时期社会的特点

二、社会变化对文化的影响

 第二节 三大政权的主要文化政策

一、北洋军阀政府的尊孔复古

二、国民政府的三民主义独尊

三、苏区和解放区的文化政策

 第三节 文化发展与社会变革

一、现代文化意识的兴起和新型知识分子群体的活跃

二、民国文化与社会进步

第二章 民国文化的时代精神

 第一节 崇尚民主与科学的现代性追求

 第二节 民族主义的主旋律

 第三节 中西文化的会通融合

第三章 文化道路的抉择与论争

 第一节 新文化运动初期的文化论争

一、尊孔与反孔

二、《新青年》与《东方杂志》之争

三、林蔡之争

 第二节 五四后中西文化论争的继续

一、新文化运动队伍的分化

二、新旧调和问题

三、东方文化优越论

 第三节 科学与人生观论战

 第四节 中国本位文化与全盘西化之争

一、关于中国本位文化的争论

二、围绕全盘西化的论辩

 第五节 抗战时期的复古与反复古斗争

一、与蒋介石封建复古主义的斗争

二、批评文化保守主义者的主张

三、毛泽东、张闻天对文化论争的总结

 第六节 黎明前的文化选择

一、两种中国命运决战中的文化问题

二、对传统文化的再批判

三、人民本位文化论的提出

第四章 国际国内的文化交流

 第一节 外国文化的进一步传播

一、五四前后外国文化的传播

二、十年内战时期外国文化的传播

三、抗日战争和解放战争时期外国文化的传播

 第二节 中国文化的对外传播

一、两次世界大战与中国文化的西播

二、中国文艺的对外传播

三、其他方面中国文化的外播

 第三节 国内各民族文化的新交融

一、国内各民族文化进一步交融的历史条件

二、汉族对少数民族文化的吸收

三、汉族文化对少数民族文化的影响

四、民国文化发展中少数民族的贡献

第五章 迈向现代的哲学

 第一节 民国哲学发展的基本线索

 第二节 资产阶级新哲学体系的建构

一、孙中山的哲学思想

二、胡适的实用主义哲学

三、张东荪的多元认识论

四、金岳霖的知识论

 第三节 现代新儒家哲学的兴起和发展

一、梁漱溟的新孔学

二、熊十力的新唯识论

三、冯友兰的新理学

四、贺麟的新心学

 第四节 时代精神的精华：马克思主义哲学的中国化

一、唯物辩证法论战

二、艾思奇与马克思主义哲学的大众化

三、李达与马克思主义哲学教科书体系的中国化

四、毛泽东哲学思想的形成与发展

第六章 走向世俗：民国的宗教世界

 第一节 人世达变的宗教倾向

 第二节 佛教的革新与佛教文化的活跃

一、复古革新与纳新革新

二、活跃的佛教文化

 第三节 致力于中国化的基督教

一、天主教的中国化策略

二、新教及其本色教会

三、中国基督教自立运动

四、基督教文化与本土文化的交融

 第四节 其他宗教的兴衰

一、衰落中的道教

二、各种民间宗教

第七章 旧仪已失，新轨未立：伦理道德的变革

 第一节 伦理的觉悟

一、对忠、孝伦理的批判与改造

二、贞操节烈道德权威的失坠

 第二节 从个人本位主义到为人民服务

一、资产阶级新道德的内容

二、独立、平等的道德观与妇女解放

三、婚姻家庭观念的更新

四、无产阶级新道德的孕育

 第三节 复兴固有道德：国民政府的伦理建设

第八章 多元体制下的民国教育

 第一节 资产阶级教育体制的确立

一、壬子癸丑学制与资产阶级新教育体制的初步形成

二、五四时期的教育改革与新学制的确立

 第二节 各种新教育思潮的试验

一、平民教育运动与平民教育思潮

二、黄炎培倡导的农村教育改进试验区

三、晏阳初主持的农村平民教育实验

四、陶行知领导的乡村师范教育和山海工学团

五、梁漱溟进行的乡农学校实验

 第三节 国民政府的教育

一、国民政府建立初期的教育

二、抗战时期国民政府的教育

三、国民政府败亡时期的教育

 第四节 新民主主义教育

一、土地革命时期的苏区教育

二、抗日根据地的教育事业

三、解放区教育的目标与措施

 第五节 教会教育及奴化教育

一、教会学校的发展与收回教育权运动

二、日本帝国主义的奴化教育

第九章 别开生面的史学和初生的考古学

 第一节 传统史学的余绪

一、《清史稿》的编修

二、传统史学的其他成果

 第二节 资产阶级新史学的发展

一、历史理论和史学方法的探索

二、古史辨派的疑古考信

三、新考据学派的成就

四、史料学派的崛起

五、文化史、通史、清史等领域的建树

 第三节 马克思主义史学的崛起与创获

一、唯物史观在史学研究上的初步运用

二、论战中的马克思主义史学

三、十年内战时期马克思主义史学的建树

四、毛泽东的历史观与马克思主义史学理论的建设

五、抗战时期与解放战争时期的重要成就

 第四节 科学考古学的诞生与发展

第十章 现代新文学及语言文字的变革

 第一节 文学革命与新文学的发生发展

一、五四文学革命的兴起

二、风起云涌的新文学社团

三、现代新文学的初创

四、各新文学社团成员的创作

 第二节 左翼文学运动与新文学的繁荣

一、无产阶级文学运动的兴起

二、左翼作家的文学创作

三、其他作家的创作

 第三节 抗战文学及解放区新文学

一、抗战文学的蓬勃发展

二、解放区文学的兴盛

 第四节 语言文字的变革与研究

一、从白话文到大众语

二、国语建设的其他方面

三、汉字的简化

四、语言学研究的进步

第十一章 艺术领域里的拓展

 第一节 西洋艺术的渗透与民国艺术的兴盛

 第二节 音乐舞蹈艺术的飞跃

一、音乐

二、舞蹈

 第三节 电影业的崛起与戏曲的变革

一、新崛起的电影业

二、戏剧的变革

 第四节 生机勃勃的各种美术

一、空前繁荣的绘画

二、书法、篆刻、工艺和摄影

第十二章 现代自然科学的奠基

 第一节 新型科研组织和机构的建立与影响

一、中国科学社与新文化运动对科学的推动

二、中央研究院与民国科学的发展

 第二节 地质学和生物学的率先拓进

一、地质学和地理学

二、生物学

 第三节 数学、物理学与化学的进步

一、数学

二、物理学

三、化学

 第四节 医学、天文学、气象学和工程学

一、医学

二、天文学与气象学

三、工程学

第十三章 人文社会科学新学科的建设

 第一节 政治学、经济学和文化学的发育

一、政治学

二、经济学

三、文化学

 第二节 社会学、民族学和民俗学的演进

一、社会学

二、民族学

三、民俗学

 第三节 教育学、心理学和美学的开展

一、教育学

二、心理学

三、美学

第十四章 文化传播业和体育事业的发展

 第一节 民国新闻业

 第二节 图书出版业的发展

 第三节 图书馆和博物馆事业

 第四节 现代体育事业的兴办

第十五章 社会风俗的变迁

 第一节 西式风俗的时髦与民国风俗的演化

一、西式服装的流行与传统服饰的改造

二、时髦的西式饮食及其影响

三、都市新居

四、日益便利的新式交通

 第二节 各风俗领域的其他变革

一、新式公众娱乐活动的普及

二、社交方式的变革与西式礼节的流传

三、新旧并存的婚丧习俗

 第三节 移风易俗

一、渐进改良式的移风易俗

二、以革命为宗旨的移风易俗

 第四节 民国风俗变迁的特征

参考书目

再版后记

在中国社会史上，民国算得上是最为混乱、最为动荡的时期之一，其文化变动之剧烈，内容之繁富，创新之活跃和影响之巨大，也为历史上所少见。这是中华民族及其文化从衰败走向复兴的过渡时期。

一、民国时期社会的特点

民国承接晚清，中国社会仍处在从传统向现代的转型阶段，政治经济和社会生活都经历着一系列巨大的变化。

其一，是国家政治发生了重大变革，中国历史上破天荒出现了共和制度。

辛亥革命推翻了腐朽的清王朝的统治，建立了资产阶级共和国，结束了中国两千多年的封建君主专制，使民主共和国的旗帜在中华大地上高高飘扬。虽然这一革命的胜利成果很快被以袁世凯为首的北洋军阀集团所篡夺，中国社会的半殖民地半封建性质并未因此而改变，新建立起来的民国最终沦为一块有名无实的招牌。但是，封建专制的政治制度毕竟宣告覆灭，共和国成为社会认可的合法政权形式。整个民国时期，除了袁世凯和张勋两次短命的复辟外，中国在名义上一直维持着民主共和的政治形式。这种政治制度的变革，成为民国社会的一大标志，对中国历史的发展产生了极其重大的影响。

其二，是中国社会革命的性质发生了质变，新民主主义革命取代了旧民主主义革命，并最终在全国取得胜利。

封建王朝的覆灭，为中国资本主义经济的发展创造了较为有利的国内环境；第一次世界大战的爆发，又使帝国主义列强无暇东顾，放松压迫，因此中国的民族资本主义经济在20世纪20年代获得了前所未有的发展，无产阶级队伍也随之壮大，从而为中国革命性质的转变提供了阶级基础。俄国十月革命一声炮响，给中国人民送来了马克思主义，又使其拥有了变革社会的强大武器。经过五四运动，无产阶级以独立的姿态登上中国的历史舞台，并建立了自己的政党中国共产党，它以其坚定的革命性取代了两面性极强的民族资产阶级，成为民主革命的领导力量，资产阶级领导的旧民主主义革命失去前途，无产阶级领导的新民主主义革命应运而生。在中国共产党领导下，中国人民经过20多年的浴血奋战，终于赢得了这一革命的胜利。

其三，是各种政权分割并存、政党斗争异常激烈，呈现出比晚清时期更加错综复杂的政治局面。

进入民国以后，清朝专制下的大一统政治被打破，袁世凯依靠强大的武力只是保持了短暂的统一，随着他帝制复辟的败亡，帝国主义也就失去了在华统治的共同工具，于是纷纷在中国扶植各自的代理人与走狗，以扩张其侵略势力。在列强的激烈争夺之下，中国出现了各派军阀纷争的局面。帝国主义和国内买办豪绅阶级支持着的各派新旧军阀，从民国元年以来，相互间进行着连续不断的战争，这是半殖民地中国的特征之一。即使是1928年以蒋介石为首的国民政府完成形式上的统一之后，地方实力派的力量仍然很强，与中央的矛盾对抗从未间断，中国政局极不稳定。除地方军阀政权，日本帝国主义在华培植的殖民地傀儡政权(如伪满洲国)和汉奸政权(如汪伪政权)，以及列强在上海等地霸占的租界之外，还存在着中国共产党领导的工农革命政权。各种不同性质政权的并立，构成了中华民国政治的一大特色。

与此同时，各个阶级的政治代表，从各自不同的利益出发，基于不同的政治信念，建立了为数众多、性质各异的政党。有人描写民国初年的政党政派和社团时，如此写道：集会结社，犹如疯狂，而政党之名如春草怒生，为数几近百。在国民党的专制统治下，这些政党和政团活动一度大为减少，到抗战后期又勃然而兴。为了不同的目标和利益，它们彼此展开了十分激烈的斗争，激荡着中国的政治风潮。在政党纷争的政治舞台上，共产党与国民党成为其中最为强大的政治势力，两党的关系构成20世纪20年代以后民国政治的主要线索。它们的对立与联合，对中国社会的发展起了至为关键的作用。其他党派的情况虽然复杂，但总是以这两大阵营为依托，或游离于两者之间。

其四，是民族灾难日益严重，以致面临亡国灭种的巨大危机；同时，中华民族的优秀儿女不断掀起反帝爱国运动的高潮，直至发动全民族的抗战，最终赢得中华民族的彻底解放。

民国时期，中华民族最为凶恶的敌人是日本帝国主义。从1915年向袁世凯政府提出灭亡中国的二十一条，到扶植皖系同直系军阀争夺对中国的控制权，日本帝国主义一步一步地加紧了侵略中国的步伐。1929年资本主义世界全面的经济危机爆--发后，它更是变本加厉，直接发动了一系列侵华战争，先后制造了九一八事变、一二八事变、华北危机等震惊全世界的侵略暴行。1931年侵占了我国东北，1937年进而挑起了全面侵华战争，企图把中国完全变成它的殖民地。国难当头，一切不愿做亡国奴的中华儿女在爱国救亡的旗帜之下逐步团结起来，他们前赴后继，以自己的热血与生命进行拼死的抗争，掀起了一个又一个民族救亡运动的巨浪。民国时期，这种民族救亡运动达到了最高潮，五四运动、五卅运动、一二九运动、抗日战争，构成了其中最为宏壮的篇章。伟大的民族解放战争使中国人民的民族意识得到了空前的高涨，在救亡的大潮涌动之下，整个民族被空前的动员和组织起来，形成无比巨大的社会力量。经过民族解放战争，尤其是气势恢弘的全民抗战的胜利，中华民族实现了由衰弱走向振兴的历史转折。

其五，是资本主义经济上有了进一步发展，同时，半殖民地化程度依然十分严重，并出现了左右全国经济命脉的官僚资本主义。

民国时期的经济，依然是半殖民地半封建经济。一方面，中国的民族资本主义有了一定发展，并一度赢来自己的黄金时代，传统的自给自足的小农经济在市场经济的冲击下进一步解体。另一方面，区域性小农经济仍然占据着优势地位。尤其是1929年世界资本主义经济危机爆发后，各帝国主义国家竞相扩张在华的经济势力，加紧了对华的经济侵略。他们向中国大量倾销商品，扩大资本输出，继续对中国的经济命脉加以控制。与此同时，随着国民党新军阀统治的确立，在中国社会经济成分中又产生了以蒋、宋、孔、陈四大家族为首的官僚垄断资本，他们依靠帝国主义的支持，凭借其政治军事权力，巧取豪夺，迅速集中了巨大财富。四大家族官僚资本主义是买办的封建的国家垄断主义，它是蒋介石集团统治的经济基础。帝国主义侵略和四大家族的掠夺，使中国民族资本迅速发展的愿望最终破灭。民族工业不断衰败，农村经济也日益走向破产，下层人民的生活极端困苦。在中国共产党的根据地，此期则出现了崭新的新民主主义经济形式，完全表现出另外一种经济景象。从地区经济发展水平来看，各地不平衡的状况也并未改变，整个经济发展水平呈现出由沿海沿江向内地、由东南向西北递减的格局，城乡差别十分严重。

此外，社会流动的范围急剧扩大、频率迅速加快，也是民国社会一个极其显著的特点。除了大规模的长期的国内战争和反侵略战争的原因之外，它与交通工具的发展和传播媒介的改进也有密切的关系。民国时期，中国传统的社会闭塞状态得到了相当程度的打破，中外之间、城乡之间、各地之间、各民族之间、各阶级阶层之间，甚至一般男女之间的交往都较以往大大增多，形成一种不可阻挡的趋势。特别是中外交往，在深度和广度上都超过了以往任何时代。中国更加融入了世界的政治、经济和文化体系之中。从某种意义上说，这也是传统社会迈向现代社会的标志之一。

P9-12

中国文化源远流长，欲理解中国文化，舍其历史无由。而欲理解中国文化史，界定文化的概念，梳理中国文化史的发展脉络、特质及其研究状况，又是十分必要的。爰作是序。

一、文化概念的界定

文化问题是世界关注的热门话题，但是，国内外学术界对于文化的概念，迄无统一的界定。联合国教科文组织曾邀请各国学者讨论什么是文化，也未取得共识。据统计，有关文化的概念，多达数百种，人们见智见仁，莫衷一是。

从西方的历史上看，人们对于文化的理解，大致经历了四个时期。

第一个时期是古代。最具代表性也是最古老的文化概念，是由约两千年前古罗马哲学家西塞罗提出来的，它从拉丁文译成英文是culture is the philosophy-or cultivation-of the mind。汉译为文化是心灵的哲学(修养)。其中cultivation本义是耕种，引申意为耕种一栽培一培养一修养。这可谓哲学的文化概念。它强调文化是人类心灵的创造物，并视文化是一个趋向品德修养终极目标的动态的创造过程。

第二个时期是中世纪。有代表性的是艺术的文化概念：文化是艺术的总称。它是文艺复兴时代的艺术家们提出来的，强调文化是人类对美的追求和自由的创造。

第三个时期是19世纪。其间出现了两种有代表性的文化概念。一是英国著名学者阿诺德在1869年出版的《文化和无政府状态》一书中提出的：

文化就是追求我们的整体完美，追求的手段是通过了解世人在与我们最有关的一切问题上所曾有过的最好思想和言论……引导我们把真正的人类完美看成是为一种和谐的完美，发展我们人类的所有方面；而且看成是一种普遍的完美，发展我们社会的所有部分。

这是心理学的文化概念。它强调文化是人们借助于自然科学和人文科学包括文学艺术中一切真、善、美的东西，陶冶心灵，追求社会完美与和谐的过程；二是另一个英国著名学者泰勒1871年在《文化的起源》中提出的人类学的文化定义。他说：

文化或文明，就其广泛的民族学意义来说，乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。

泰勒的定义第一次强调文化是复杂的整体和文化是整个的生活方式。

第四个时期是20世纪。20世纪初社会学家提出了社会学的文化概念：

文化是一个多义词，我们这里是在包容较广的社会学含义上使用它，即它是指人造物品、货物、技术过程、思想、习惯和价值观念，它们是一个民族的社会遗产。这文化包括所有习得的行为、智力知识、社会组织和语言、经济的、道德的或精神的价值系统。一种特定文化的基础是它的法律、

经济结构、巫术、宗教、艺术、知识和教育。

此一定义第一次强调价值观念和价值系统，是文化内涵的核心。

20世纪中期以后，随着科学的进步和视野的拓展，人们进而在生物学乃至在整个宇宙的范围之内，探讨文化问题。例如，生物学的文化定义为：文化是不同物种的组织结构和行为规范。联合国教科文组织世界文化项目主持人、加拿大学者谢弗，则进而提出了宇宙学的文化概念：文化一般是指物种，特殊地是指人类观察和感知世界，把自己组织起来，处理自身事务，提高和丰富生活，以及把自己安置在世界上的那种方式。

由上可知，西方文化概念的内涵是随着时代的发展而逐渐拓展与深化的。据统计，1920年前只有数种不同的文化定义；但是到1956年，就已多达150余种，也集中说明了这一点。其中，如果说阿诺德的定义是对古代以来文化认识的集大成的话；那么泰勒的定义强调文化是一种复杂的整体和整个的生活方式，以及社会学家强调文化内涵的核心是价值观念与价值系统，则更具有开创性和划时代的意义，构成了今人理解文化的现代基础。这说明，19世纪末20世纪初是西方现代文化观念形成的重要时期。至于其后新说迭起，尤其是生物学的、生态学的、宇宙学的概念的出现，固然反映了人们视野的开拓，但是文化的概念既囊括了物种与宇宙，实渐泛化了，以至于无从把握。

编纂这部多卷本《中国文化通史》，目的正在于助益推动社会主义文化大发展大繁荣。

本书研究中国文化的发展历程，揭示其发展规律，彰显中国文化的民族精神。

本书坚持以马克思主义历史唯物论为指导，同时积极吸收和借鉴当代社会科学的各种相关的理论与方法。

中国是一个多民族的国家。中华民族源远流长的历史和文化是各族人民共同创造的。因之，本书不仅写汉民族的文化，同时也重视各少数民族的文化创造及其特色，尤其注意突出不同的历史阶段中，各民族间的文化互相渗透、交流与融合。

中国文化是世界文化的一个有机组成部分。本书将中国文化置于世界文化发展的总体格局中去考察，既注意中外文化的交流、冲突与融合，也注意中国文化在世界文化发展过程中的地位与作用。坚持实事求是的精神，避免民族虚无主义与民族虚骄情绪。

从目前已出版的有关文化史的著作看，编纂体例不一，其中大致可分为两类：一是重宏观把握，突出问题，以论说为主；一是重微观透视，突出部门文化，以描述为主。前者的优点是脉络清楚，简洁明快，论说有深度，但历史信息量小，失之抽象；后者的优点是具体翔实，便于查阅，但头绪纷繁，失之散漫。文化史究竟应当怎样编写，是一个不易解决的大问题。当年常乃德曾说：有时具体记录所表现不出的内在精神，非有抽象的理论加以解释不可。故理想的文化史必多少带有史论的性质，不过不可空论太多，影响事实的真相罢了。足见他已深感到了困惑。今天学术界的意见仍不统一。我们以为，编纂一部大型的文化通史著作，当有理论框架一以贯之。该书既要具有能帮助广大读者从中学得丰富的中国文化史知识的功能，又应是视野开阔，脉络清晰，有助于人们理解和把握中国文化发展的自身规律与特点。为此，须将宏观与微观、抽象与具体、问题论说与部门描述很好地结合起来。

总之，本书力图突出一个通字：从纵向上说，要求全书各卷之间脉络贯通，要于沿革流变之中体现中国文化自身的发展规律和一以贯之的民族精神；从横向上说，当避免写成部门文化的简单拼盘，要注重时代精神对文化现象的整合，注重诸文化部门的内在联系及其不平衡的发展。同时注意文化的层间、空间差异，以及二者间的互动关系。

本书共分10卷，即：先秦卷、秦汉卷、魏晋南北朝卷、隋唐五代卷、两宋卷、辽西夏金元卷、明代卷、清前期卷、晚清卷、民国卷。各卷附有参考书目。

本书实行各卷主编负责制。编委会同仁通力合作，历时四年，备尝艰辛。但因中国文化通史的编纂工作本身难度甚大，加之主编来自京城内外不同的单位，作者为数较多，联系不便和学养有限等原因，著者虽然尽了很大的努力，各卷水平仍难一致，全书与既定的目标，也存在着差距。我们敬祈读者批评指正。

本书借鉴和吸收了学术界已有的研究成果，不敢掠美，这里谨表谢意。

本总序是在集体讨论的基础上完成的。

郑师渠

1999年8月初稿

2009年6月修改于北京师范大学