游览人文景点，知道那里的人文知识非常重要，否则，游了也白游，一点营养都吸收不了。

由李信军主编的《龙门祖庭白云观》以图文并茂的方式，介绍了北京白云观这一中国道教文化名胜所承载的历史文化。既介绍有道教人物、事件，也介绍有发生于此的道教以外的历史名人故事，如赵孟頫、王羲之等。

宫观发展至今，已成为道教信仰和修道者的圣地；宫观传衍至今，已成为中国传统文化的重要载体；宫观传承至今，已成为了道德伦理教化的场所。北京白云观，一座始建于唐的全真道教第一丛林，丘处机、尹志平、王常月等高道大德曾在这里修道；老子像、明《道藏》、刘伯温古琴等珍物因有缘而在此安家；而今，热闹的节日庙会、摸石猴、打钱眼等传统习俗仍在这里延续……

本书《龙门祖庭白云观》以图文并茂的方式，介绍了北京白云观所承载的历史文化。

《龙门祖庭白云观》由李信军主编。

长春真人道行记

 苦节修行显乡邦

 西行雪山劝大汗

全真法脉传七子

 重阳立教 阐扬全真

 传道山东 收授门徒

 全真七子 弘传全真

笔墨丹青朗乾坤

 亦儒亦道的赵孟頫

 亦道亦儒的王羲之

儒仙第一数丹阳

 丹阳遇仙 重阳收徒

 居庵坐圜 降伏心猿

 钓选仙材 四方归心

 东归济世 重整教门

 风马乘风 共赴蓬瀛

清和真人畅玄宗

 落尽浮华 重见真淳

 矢志向道 识破浮生

 运筹帷幄 与时偕行

 掌教全真 佐天行化

 建堂安灵 寄情白云

 功成身退 光照汗青

龙门律师振教风

 麻衣显妙手 王平人道门

 华山礼北斗 天尊指仙路

 麻衣再来授 共话赵复阳

 告盟天地神 常月授大戒

 古观阅《道藏》 复阳传衣钵

 秋游白云观 开坛传大戒

物华天宝道神韵

 老子像：叙说着白云观的由来

 瘿钵：隐藏着邱处机的墓葬

 古琴：弹奏着一曲古老的情缘

 道藏：彰显着中国文化的魅力

 铜特：寄托着众生的心灵祈求

小蓬莱中趣事多

 云集园：慈禧太后的后花园

 云集山房：商谈国事的机要处

 戒台：传授戒法的演礼场

京城庙会观白云

 白云观中找神猴

 窝风桥打金钱眼

 元辰殿里拜太岁

 夜以继日会神仙

寻访神仙女 修道于昆嵛

公元1166年，即金大定六年，年仅19岁的邱处机正式弃俗人道，到坐落于文登西北的昆嵛山出家修行。

昆嵛山，又名姑余山，素有“仙山之祖”的美称。按照《仙经》的说法：姑余山因麻姑曾在此山修道升天，有余址尚存，因而得名。并且，东华帝君王玄甫也曾经在山上栖息。所以人们都说昆嵛山是神仙聚会的地方。究竟此山是如何美丽，仙气是如何盛旺呢？19岁的邱处机暗暗下了决心，非去看个明白不可。

这年秋天，邱处机告别故乡，直奔宁海而去。一路上，人们告诉他，昆嵛山是再美不过的，自从盘古开天辟地以来，没有哪一座山能够如此秀丽；昆嵛山又是再高不过的，所以凡夫俗子是上不去的。

“年轻人啊！你是不是去观赏景致？”一位老人问道。

邱处机说：“栖霞山多，只能藏龙卧虎，昆嵛山高，才能隐修神仙。我是来这里出家修行的啊！”

老人看他诚实，就告诉他：“现如今山里面有个仙姑，她本是一个大户人家的小姐！20多岁的时候，她突然向家里人宣布，不愿意再享荣华富贵，便拒绝攀龙附凤，硬是要修道成仙。从此，她独自跑进昆嵛山里，居住岩洞修炼。父母命她不依，姐妹情她不顾，在野兽、洪水面前泰然处之。久而久之，家里人看她没出什么事儿，便不再为她操心了。这些年，有缘见到她的人都说她仍然是鹤发童颜哩！小伙子，就看你有没有缘分遇见她！”

谢别老人家，邱处机走啊走，远远望见混沌一片，山中有白云蓊郁腾起，峨峨云山，若隐若现，扑朔迷离。又走啊走，邱处机才看清是一群秀丽的山峰，山势重叠起伏，沟壑纵横交错，南面没有岸，北面没有边。他想：这就是仙山昆嵛了吧。

按照人们的指点，邱处机径直向昆嵛山西北角云霞最厚，峰峦最奇异的地方攀登。他多想一口气爬到最高处啊！他爬一爬，看一看，发现还在山脚底下。爬一爬，再看一看，也还不到山半腰呢。好在山里面泉水潺潺，野果子也正好成熟，随意品尝点不耽误赶路。他一口气爬了三天三夜，停下来仔细一端量，怎么搞的，又返回到了头天走的地方！他开始并不在意，以为迷路是人常有的事，何况是到了这人生地不熟的山上呢！接着，他又走了三天三夜，你猜怎么着，还是照样走回了老地方！邱处机这才相信，昆嵛山果然有仙气，名不虚传。

在这种情况下，邱处机一点也没泄气，反而认定有神仙在暗地里考验自己。后来，他爬到第三个三天三夜，这回才爬上了山顶。邱处机在山顶举目远眺，千柱翠峰悬浮于悠然舒卷的白云之上，宛如虚无缥缈的仙山琼阁。几百里的昆嵛山脉，真像一只万年的老龟从东海爬上岸头。那隆起的“老龟”脊背，异峰兀立，古树参天；那“老龟”的身子，夹杂着数不尽的岩洞和沟壑，奇异的山石点缀着山峰，犹如闪烁的星星。四只龟足却有三只仍在海里，那就是与昆嵛山相连的海上仙山——蓬莱、方丈和瀛洲。

自然，要看山景到处都是，可是仙姑在哪儿呢？她住哪个洞？她饮哪个泉？邱处机犯难了。他走着、瞧着、攀着、寻着，一刻不停。

这一天，正值日轮从东海跃出的时分，邱处机来到一股清泉边，那泉水从石窟中淙淙涌出，在几步远的地方汇成一池碧水，看一看，晶莹清澈，纤缕得见；尝一尝，味道甘甜，沁人肺腑，就像王母娘娘的蓄水盆。再向北瞧，那是什么？脚印！邱处机眼前一亮，啊！莫非有另一个凡人也像我一样，正在寻找神仙，还是这清泉石秀的地方原有人家居住？邱处机仔细观看脚印消失的地方，正长出一株灵芝，不！不止一株！三、四、五、六，他数都数不过来了，方才想到，是否有人到这儿采灵芝呢？太阳从东边移到西边，快要落山了，邱处机还是没找到一个采灵芝的人，他想喘口气，再说肚子也饿了，双手随便抚摸，无意中触到了灵芝的小伞，猛然想：不如采片灵芝尝尝吧！他不想摘大的，又不忍心摘小的，摸过来抚过去，一时拿不定主意。

“年轻人，这里的灵芝全是神仙种的，只种不收，要尝灵芝跟我来吧！”随着说话声，邱处机看见前面不远处站着一位老妇人，她多么像邱处机的外婆啊！此刻，邱处机看清了她头上的几丝银发，腰间的一束藤绳；手里拄着树根拐杖，眼睛炯炯有神，面容红光焕发。

老妇人把邱处机径直领进一间依悬崖而建的草房，她嘴里念叨些听不懂的词，却又不提灵芝的事。正迷惑间，房屋忽儿飘了起来，顷刻间，便没了茅屋和老妇人的踪影。邱处机一抬头，看见崖壁上忽然出现了图文，凑近一看，只见上面写着：“邱门小子非吾徒，重阳告知尔宜师，须记来年九月里，范园好把七莲收。”下方还画着一个道人像。题作“汝师便右真仙图”。

邱处机这才真正明白了，扑地跪下，朝那崖壁连连叩头，嘴里说：“恕我凡眼不识仙姑，望仙姑再现仙容，收我做弟子。”自然，不管邱处机怎么哀告也无济于事。等到红日再从东方升起的时候，他才如梦方醒，这回连崖壁上的图文也无影无踪了。

后来，邱处机便在灵芝岩附近选了个山洞，独自修炼起来。他不分白天黑夜，勤于锻炼，在饥寒交迫、野兽威胁面前，毫不畏惧，他常常用松树来激励自己的意志，以爬山来增强自己的体魄。他要用一片诚心来感动仙姑，以修炼仙道来迎接来年九月。

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殷商时期，道祖降临神州大地。他所倡导的致虚守静、少私寡欲、无为而治、道法自然、返朴归真、和光同尘等思想，深深影响了中国哲学；他所著《道德经》，提出了“道”、“自然”、“无为”等等著名的哲学概念，成为中国哲学的基石之作。

两汉之际，中国又出现了一位真人张陵，他奉老子为道祖(太上老君道德天尊)，以老子《道德经》为祖经，以道为宗本，创立道教，融合传统宗教习俗，追求天人和谐、家国太平，倡导真正、积善成功、福臻家国，相信修道积德行善定能平安幸福、长生久视。

魏晋南北朝，道教人士秉承老子思想，光大张陵道风，建立弘扬道教文化的宫观，从此道教文化有了自己的文化宣传窗口，向世人展示着自己独特的魅力。

宫观发展至今，已成为道教信仰和修道者的圣地。成千上万的道教徒们在宫观内过着如法如仪的宗教生活，成万上亿的道教信徒们到宫观开示解惑、朝拜神灵、祈福禳灾。许多高道依托宫观实现了他们致道成仙的人生目标，如张道陵在大邑鹤鸣山驾鹤飞仙，许逊在南昌西山白日飞升，张三丰在武当山得道成仙。

宫观传衍至今，已成为中国传统文化的重要载体。每一个宫观都有着它的历史传承、人物故事、文物胜迹、经典书籍和建筑艺术等等，这些均构成了本宫观的文化，这些文化又是宫观所在地文化不可或缺的重要组成部分。这不仅是宫观的，也是道教的，更是社会的传统文化：如张道陵祖师依托二十四治创立天师道，形成了天师道文化；杨羲、许谧依托茅山的靖庐创立了道教上清派，形成了茅山文化；许逊依靠万寿宫，形成了净明道忠孝文化；邱处机凭借白云观推动了全真龙门派的发展，形成了龙门祖庭文化。

宫观传承至今，已成为了道德伦理教化的场所。道教宫观中供奉的神灵，有古代神话中的人物，还有山川河岳等自然界的神灵，更有有功于社稷、有惠于黎民而为民众所敬仰的地方神灵。道教崇奉神灵的原则是“尊道贵德”，倡导崇尚德行、敬仰贤能。如道士孙思邈是古今医德医术堪称一流的名家，尤其对医德的强调，为后世的习医、业医者传为佳话。他的名著《千金方》中，也把“大医精诚”的医德规范放在了极其重要的位置上来专门立题，重点讨论。而他本人，也是以德养性、以德养身、德艺双馨的代表人物之一，成为历代医家和百姓尊崇倍至的伟大人物，被道教崇奉为“药王”。又如道教崇拜的城隍神，皆为世间人之正直者，有“功施于民则祀之”的说法。他们有的是地方的“清官”，正直无私，秉公办事，能为民消灾解难者；有的是有功于国于民的“功臣”，生前曾对某地乃至全国作出过一定贡献，人们牢记其功绩，奉之为神灵；还有人间正直者，他们生前为人正直，与人们所希望的城隍神形象较为接近；更有世问乐善好施者，在中国传统社会中，积功行善，乐善好施者，往往受到人们的崇敬；当然也有神能者，生前有异能，造福乡民，人们相信他死后可以充当城隍之职；还有善鬼，人们认为，人死后进人阴问而为鬼，但只要积德行善也能提升。可见，城隍信仰中“人之正直，死而为神”的观点，正是人们把美好理想和愿望寄托于神灵，希望他们能像生前一样公正无私，造福于民。同时，也鼓励人们积极向上，崇尚德行，讲求孝道，对人们具有一定的教化功能，在一定程度上又构成了伦理道德体系。

同时，道教的宫观还是济世利人的基地，是服务社会、利益人群的场所。道教宫观导人向善的教化功能本身就发挥着净化社会的崇高精神。从历史上看，道教宫观曾经发挥过济世救人的功能。如张鲁行宽厚仁慈之政，以道教化世人，设立义合于路边，放置米肉于其中，让过路的人量腹而食；邱处机在北京白云观创立十方丛林，收容遭战乱无家可归的人，多达数以万计，清乾隆皇帝赞扬说：“万古长春不用餐霞求秘诀，一言止杀始知济世有奇功。”清代道士闵一得，主持金盖山纯阳观，大振玄风，乐善好施，奖掖后进。当代道教宫观，不忘祖训，更加积极投入到社会慈善公益事业中。道教宫观植树造林、美化环境；赈穷补急、兴利除害；积功累德、慈心于物；忠孝友悌、正己化人。如道教官观在甘肃的生态林建设，九八洪灾捐款，四川地震灾害捐献等等，均彰显出道教官观济世利物的高尚品德，由此清楚地看到宫观在道教传承中的地位和作用。

为了打造道教文化精品，提升道教品位；繁荣文化市场，满足群众需求；整合道教宫观资源，形成道教文化合力；推动对外文化交流，促进道教健康发展，响应“推动社会主义文化大发展大繁荣”号召，中国道协文化研究室以道教宫观为研究对象，推出“中国道教文化发现之旅”大型文化研究项目，把道教官观文化承载的道教义理、建筑、绘画、生态等智慧和道教生动感人的故事展现出来，通过一座座宫观的文化之旅，探索发现出道教许多不为人知的价值内涵，从而彰显道教的人文精神。这样可以向社会人群提供优秀的道教精神产品、凸现道教文化魅力、创造良好的社会效益。从而提升道教形象，扩大道教影响，增强道教的亲和力，为构建和谐社会做出积极有益的贡献。

感谢国家宗教局领导对《中国道教文化之旅》的大力支持，感谢各省道教协会、各宫观高道大德的积极参与，感谢今日集成广告有限公司张东升先生的热情襄助，感谢华夏出版社编辑的辛苦付出，我相信，道教的文化魅力与人文精神一定会通过本套丛书的出版而弘大显扬。

张继禹

2011年1月谨识于北京