影响世界2000年的中华绝学，中国第一部用诗化语言阐述哲学的巨著，修身处世的古老东方《圣经》。

在世界各国经典名著中，被译成他国文字发行量最多的，除了《圣经》以外就是《道德经》。

一人一世界，每个人眼中的世界都是不同的。本书会带领读者走近老子，实现与老子居，与老子谋，通过与老子跨越时空的对话，使我们对世界的看法上升到一个新的境界。

《道德经》是我国古代哲学家老子的一部著作，全文共八十一章，以简洁优美的5千文字，构造出一个朴素、自然、豁达、飘逸的宇宙观、人生观和方法论的宏大框架。本书是对《道德经》原文的注释、翻译和解读，分为原文、注释、译文、解读和应用5个部分：原文部分完全忠实于原著，都是有证可查的；注释部分是对难疑点的解释，这对古文基础不太好的读者有很大帮助；译文和解读都是作者在十余年工作中的总结和感悟；应用部分又分为生活之道、经商之道等方面，是用具体的实例阐述老子的思想，让读者很轻松地就明白了老子的意思。

上篇 道经

 第一章 道可道，非常道

 第二章 生而弗有，为而弗恃

 第三章 不尚贤，不贵难得之货

 第四章 道冲，而用之或不盈

 第五章 天地不仁

 第六章 玄牝之门，是谓天地根

 第七章 后其身而身先

 第八章 上善若水

 第九章 富贵而骄，自遗其咎

 第十章 生而不有，长而不宰

 第十一章 有之为利，无之为用

 第十二章 为腹不为目

 第十三章 及吾无身，吾有何患

 第十四章 能知古始，是谓道纪

 第十五章 孰能浊以止?静之徐清

 第十六章 致虚极，守静笃

 第十七章 太上，不知有之

 第十八章 大道废，有仁义

 第十九章 见素抱朴，绝学无忧

 第二十章 俗人昭昭，我独昏昏

 第二十一章 孔德之容，惟道是从

 第二十二章 圣人抱一为天下式

  第二十三章 希言自然

  第二十四章 企者不立，跨者不行

  第二十五章 道法自然

  第二十六章 轻则失根，躁则失君

  第二十七章 常善救人，故无弃人

  第二十八章 为天下谷，常德乃足

  第二十九章 无为，故无败

  第三十章 物壮则老

  第三十一章 兵者，不祥之器

  第三十二章 知止可以不殆

  第三十三章 知人者智，自知者明

  第三十四章 大道泛兮，其可左右

  第三十五章 执大象，天下往

  第三十六章 国之利器不可以示人

  第三十七章 不欲以静，天地自正

下篇 德经

 第三十八章 上德不德，是以有德

 第三十九章 禄禄如玉，珞珞如石

 第四十章 万物生于有，有生于无

 第四十一章 不笑不足以为道

 第四十二章 物或损之而益

 第四十三章 不言之教，无为之益

 第四十四章 知足不辱，知止不殆

 第四十五章 大成若缺，其用不弊

 第四十六章 知足之足，常足

 第四十七章 不出户，知天下

 第四十八章 取天下常以无事

 第四十九章 圣人常无心

 第五十章 出生入死

 第五十一章 长而不宰，是谓玄德

 第五十二章 见小日明，守柔日强

 第五十三章 行于大道，唯施是畏

 第五十四章 善建者不拔

 第五十五章 含德之厚，比于赤子

 第五十六章 知者不言，言者不知

 第五十七章 以无事取天下

 第五十八章 正复为奇，善复为妖

 第五十九章 治人、事天，莫若啬

 第六十章 德交归焉

 第六十一章 大者宜为下 

 第六十二章 道者，万物之奥

 第六十三章 终不为大，能成其大

 第六十四章 慎终如始，则无败事

 第六十五章 民之难治，以其智多

 第六十六章 为百谷王，其善下之

 第六十七章 我有三宝，持而保之

 第六十八章 善用人者，为之下

 第六十九章 祸莫大于轻敌

 第七十章 圣人被褐而怀玉

 第七十一章 知不知，尚矣

 第七十二章 民不畏威，则大威至

 第七十三章 勇于敢，则杀

 第七十四章 为奇者，执而杀之

 第七十五章 无以生为，贤于贵生

 第七十六章 柔弱者生之徒

 第七十七章 为而不恃，功成不居

 第七十八章 正言若反

 第七十九章 有德司契，无德司彻

 第八十章 小邦寡民

 第八十一章 为而不争

在老子看来，“道”是虚无的，无法说清楚、讲明白的。老子说，要是能说清楚、讲明白的话，那显然就不是正常、恒久不变的“道”了。我们平时说的“很多事情可意会不可言传”就是这个意思。

“名”是什么呢？几千年来一直没有搞清楚。这里试着理解一下。既然我们能说出来的“道”并不是真正的“道”，充其量也只能称其为“名”。即使“名”也不能用文字来描述出来，否则也不是真正的“名”了。从这里可以看出，“名”也是自然运行的“法则”。不过“道”是更深层次的根源。

比如，我们知道，爱情是存在的，有时候能把人折磨得死去活来，但什么是爱情？我们能感觉得到，能说出来感受，但很难用文字确切地表述出来，用文字给爱情下个定义，很难，一百个人会有一百个结果。

这就是“名”。但爱情不是常“名”，也就是说它不是真正的因素，真正的因素说不清楚，或者是荷尔蒙，或者是“恋爱兴奋剂”在起作用。

如果再深挖，那就是“道”了，涉及自然界运行规律的问题了，更为复杂，更不容易弄清楚。“名”是从具体的方面来讲， “道”是从大的方面的来讲，但都是自然运行的“规律”和“法则”。

这是我们的一种理解，至于是不是老子的本意，只有他自己知道。

老子接下来自己开始下定义： “无名，天地之始，有名，万物之母”。先看这个“始”字， 《说文解字》中说： “女之初也。从女，台声。”“始”就是童女、少女。“无”就像是少女，到了“有”这个阶段，是“万物之母”。这个“母”字形在“女”字的基础之上加两点，这两点就是女人的两个乳房，表示成熟的女人。

所谓“无名，天地之始”，也就是世界刚开始形成时的状态。所谓“有名，万物之母”，则指天地已经基本形成，而且万物开始孕育，老子定义其为“有”。那么原来那个作为天地本源的“道”，经历了作为天地之始的“无”之后，呈现为“万物之母”的“有”。就如同一个受精卵，首先发展为胚胎之形，继而初具人形，五官、四肢的轮廓开始分明。

不同的事物有不同的形态。因此，物与物往往是以形态来区别的，而不同形态的事物又往往体现不同的规律性，所以，从很多事情的若有若无，可以体会世界的奥妙。比如情感，有吗？有，但看不见摸不着，情感这个东西的确是很奇妙的。而从一个个看得见摸得着的实物中，可以观察“道”是的确存在的，比如一颗种子从发芽到成熟的过程，多么奇妙啊！这一定受某种规律“道”的制约。

由此，我们看出，老子十分准确地抓住了一个最普遍，最具根本性的问题：世间一切事物的生存、发展和消亡，无不是在时间、空间及环境等外界要素的作用下，按照自己的方式来完成其发展过程的。

所以，老子其实是在告诫我们，无论发生了什么，无论做任何事情，都要合乎自然，顺应人情，这样才不会碰壁，才能一顺百顺。“听任自然，顺应原本”，是老子坚持的思想之一。

大到安邦，小至做文，方方面面，林林总总，皆是一个理：顺之者昌，适者生存。有时只要顺其自然，便可一顺百顺，一通皆通。

比如，很多年轻人是“愤青”，这是好事，说明你心里还有正义感。做“愤青”好不好呢？好，有“愤青”才有社会的进步，鲁迅、孙中山等人不就是那个时代的“愤青”吗？但今天要不要做愤青？做“愤青”就可能与“主流”不和谐，就可能遭人排挤，就可能被认为是另类。所以，看到自己不“顺眼”的事，首先要承认它的存在有一定的理由，不管这种理由是合理的还是不合理的，适应它，然后才是改变它。

看到电视上的歌手，演员，总会有年轻人说，他演的那么烂，唱得那么难听，还有那么多人喜欢，换成我，一定怎样怎样……知道吗？就是因为这种思维模式限制了你的成功之路。你有没有反问自己，为什么他能站在那里演戏或唱歌，而你没有？

这就是老子所说的“玄之又玄，众妙之门”。这就是差距。因为从古至今，一个人的成功不单单在他的专业上，成功其实涵盖了很多方面，人际关系、言谈举止、性格、忍耐、坚持、思想成熟度等，再有，才是机遇……你只要在人际关系、言谈举止、性格、忍耐、坚持、思想成熟度这些方面比别人强“一点点”，即使你的专业上有点小缺陷，也能达到常人不能达到的成就。

而这“一点点”，就是老子说的“玄”，就是那层“窗户纸”。

很多事情都是有其内在原因的，是用常理无法解释的。我们俗语说的“好男无好妻”“鲜花往往插到牛粪上”就是这样。我们常会看某一对夫妻怎么看都不般配，而他们实际上却很幸福，而我们认为很般配的一对，结局往往可能是“劳燕分飞”。

股票市场也一样，关于未来市场的涨跌，“看多”的一方有数个理由，“看空”的一方往往也是理由充分。“看多”的“大师”说对的几率大概是50％，“看空”的“大师”说对的几率也差不多。那么，股市到底有什么样的运行规律，谁都说不清楚。巴菲特也说不清楚，所以他的办法是长期持有，只要拿的时间足够长，总能遇到一两次牛市，就能盈利。

存在就是合理的，但为什么存在，一般人往往说不清楚，这说不清楚的道理其实就是老子眼中的“道”。

顺其原本，超然人生，并非自恃清高，不食人间烟火。饮食男女，七情六欲，是人的自然属性，生物本能。要真正达到佛家的“四大皆空”“六根清净”，即使付出毕生代价，按照清规戒律苦苦修行，也未必能成正果。事实上，自古佛门也并非一片清静之地，各种抵不住的诱惑时时袭扰着禁欲的生活，所谓“苦行僧”的“苦”字岂是佛门以外的凡夫俗子写得出的？既然不可能成为一个绝对的禁欲主义者，那就顺其自然，即顺人的自然天性，满足其基本需要。欲望不可强禁，强禁的结果只能使人性扭曲、变形、变态。这里所谓“顺其原本”，就是顺乎人性、人道。

比如，两个很恩爱的男女，却因为双方父母的关系，不能成为夫妻；比如，一方很爱着对方，对方却爱着别人；比如，在咖啡厅偶然碰到一个心仪的人，却匆匆地没有留下一个电话。

这些，都是错过的美丽风景，这也就是命运，这就是自然之“道”。

也许有人会很伤心，其实，大可不必。在老子的眼里，命运其实就是自然，是人的境遇而已。错过花，或许能收获雨；放下错过的伤痛，或许收获的是更多的快乐。

人生是需要随时面临选择与放弃的，不放下过去的伤痛，就永远无法得到新的快乐；不埋葬旧的记忆，就无法面对新的开始。你有所选择，同时，你就有所失去。大自然的法则就是如此。

所以，我们说，许多事情，总是在经历过以后才会懂得。一如感情，痛过了，才会懂得如何保护自己；傻过了，才会懂得适时地坚持与放弃，在得到与失去中我们慢慢地认识自己。其实，生活并不需要这些无谓的执著，没有什么不能割舍。学会放弃，自然而然，生活会更容易。

每一份感情都很美，每一程相伴也都令人迷醉。是不能拥有的遗憾让我们更感眷恋；是夜半无眠的思念让我们更觉留恋。感情是一份没有答案的问卷，苦苦地追寻并不能让生活更圆满。也许一点遗憾，一丝伤感，会让这份答卷更隽永，也更久远。

人们不要去强求不属于自己的东西，要学会顺其自然。违背规律办事或者生活，就会步步艰难。而学会顺应规律，就会得心应手，一路坦途。P3-5

老子，姓李，名耳，谥日聃，字伯阳。春秋时期思想家，道家创始人。曾做过周朝的守藏史。《道德经》是老子流传下来的唯一著作。

在中国古典哲学的理论体系中，《道德经》占据了一个十分特殊的位置。可以说，它是中国古典哲学这个大体系的基础。甚至有人说：“中华民族上下几千年文明流传下来的遗产，尽管汗牛充栋，但论及能总括中华民族的基本传统、思想与精神，当首数老子的《道德经》。”

《道德经》共九九八十一章，仅以简洁优美的五千文字，构造出了一个朴素、自然、豁达、飘逸的宇宙观、人生观、方法论的宏大框架。而后来中国古典哲学，特别是有关道德的学说，不论是道、墨还是儒，并没有超越这个框架。

老子影响所及，不但融汇于儒、释，铸成三位一体的华夏文明的基本肌骨，随着中华民族走向世界，老子也被越来越多的西方学者所推崇。

据联合国教科文组织统计，在世界各国经典名著中，被译成外国文字发行量最多的，除了《圣经》以外就是《道德经》。

德国哲人尼采在读完《道德经》之后，大加称赞，说老子思想“像一个不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得”。而黑格尔把老子学说看成是真正的哲学，海德格尔更把老子的“道”视为人们思维得以推进的渊源。

当前，世界性的“老子热”“大道热”，其势汹涌澎湃。这不是出于偶然，而是老子道德文化真理光辉的真实再现。

在《道德经》这部书中，老子提出许多重要的哲学思想。

道：在老子的哲学体系中， “道”是最高的哲学范畴。老子认为，世间一切事物的生存、发展和消亡，无不是在时间、空间及环境等外界要素的作用下，按照自己的方式来完成其发展过程。在完成这个过程时是遵循一个法则的，这个法则就是“道”。

德：万物顺应“道”而形成的自性、本然，是“道”的具体映现。

柔：老子认为，“坚强的东西属于死亡的一类，柔弱的属于生存的一类。”“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”正因为“柔弱”可无坚不摧，所以老子提出“守柔日强”。

无：老子说：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”王国维在《人间词话》中云：有有我之境，有无我之境。“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山。”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”无我之境也。

水：老子对水的着墨虽然不多，但能够与“道”相提并论的则只有水。道家提倡要像风、水一样柔弱、谦下、宽容。看起来谁都能战胜它，一个指头就能戳透它，但最终以柔克刚，风能刮断大树，吹垮房屋，水能冲决大堤，淹没山陵。

静：老子说：“不欲以静，天下将自定”，即只要我们自身“守静” “无为”，天下就会相安无事。“守静”是防止轻率的根基，“无为”是遏制躁动的主宰。

鲁迅说：“中国的根柢全在道家。”这里所指的根柢就是指中国的优秀文化，其中尤以道为甚。

现代人确实很幸福，衣、食、住、行都是现代化的。这种情形是老子那个时代做梦也想象不出来的。你看，老子当年出关的时候，骑的是一头青牛，一挪一挪的很“老土”。今天我们有飞机，有汽车，有轻轨，有地铁，他哪里想象得出来呀！再看老子写的《道德经》，好艰苦！用笔在一个竹片、一个竹片上，一个字、一个宇地写，今天我们用电脑敲一下键盘就可以了。但是，古代人是人，现代人也是人；古代人有七情六欲，现代人也有六欲七情。你看看，人性是相通的，所以现代人和古代人有好多共同的话题，不过现代人碰到的问题更复杂、更多、更麻烦。如果我们听一听老子的相关教导，会非常有价值。

《道德经》是一座立交桥，它通古今，通东西，通天地，通寰宇，通传统文化与现代文明，通现实世界与心灵园地。

哲人说，一人一世界。每个人眼中的世界都是不同的。让我们走近老子，实现与老子居，与老子谋。通过与老子跨越时空的对话，你对世界的看法，定能上升到一个新的境界。