《总有清风(地儿佛理散文选)》所集的文字，是地儿在浸淫佛学的路途中，面对自身和周围人在家庭、事业，乃至修持中的烦恼、误区，静心体察出的丝缕所得所感。信笔道来，曾见刊于两岸三地和东南亚、美国等地的媒体，发表后，被大量转载，并收到来自四面八方的读者的热情回馈：有称赞它们清凉如珠、智慧如泉、堪做清夜良朋；有称赞它们如轻风拂面，会有一种快乐积极的信念在心里滋长。

地儿所著的《总有清风(地儿佛理散文选)》的佛理散文，不同于常见的谈经论道，而是着重于从文化和哲学的高度，对现实生活进行透视，对人类心灵的沉疴进行剖析，用启示人心的佛学文化精髓和充满灵性的感悟，启迪读者去正确认知自我和周边环境、修正自己的心地和言行，远离误区，远离烦恼，进而立足现实，襟怀坦荡，忘我包容，奋发有为，创造出和谐、富足、安宁的生活。笔锋落处，处处闪耀着理性的光芒、智慧的人生拷问、求索和健康的人性之美。

《总有清风(地儿佛理散文选)》随处可见的偈子、诗歌和经典的引用，钟、鼓、香、花等佛门事物中深蕴的文化内涵的解读，六祖、憨山、弘一、东坡等高僧和居士的情怀再现，瓜果草木等平凡事物中的禅意发现，令人耳目一新，使文字充满了厚重感，增加了艺术之美和思想的感染力、亲和力，让读者在轻松愉悦的阅读中，与天地古今的至美相往来，反观自我，俗念顿消，清香自生。

人间有味是清欢[自序]

一 总有清风过门前

 飘零何处归

 行看流水坐看云

 意静不随流水转

 总有清风过门前

 光阴是株菩提树

 一杯春色韵味长

 乾坤容我静

 雨声里的七笔勾

 如莲静绽

 收敛自己的枝桠

二 佛门钟鼓

 香积厨

 悠然檀香

 依依塔铃

 心柔如苇

 遥唤的钟鼓

 礼本折慢幢

 合掌以为花

 高香

 山寺笔记

三 婚姻的花树

 婚姻的花树

 乌苏里江畔的情歌

 三个女人的智慧解脱

 缘是一条十字路

 断鸿声里觅归舟

 红尘里的菩萨道场

 唯求心安

 伤害是天边飘过的云

四 问路白云头

 问路白云头

 永远的弘一

 月光下的水舞

 春池拾砾

 明珠饰身

 开满歌声的寺院

 心安之处即为乡

五 这些年，你教会我的事

 花香里的母亲

 这些年，你教会我的事

 借我一双翅膀

 瓜中菩提

 无常的滋味

 生命的导演

 童心近禅

地儿散文断想[代跋] 二月河

夏日落叶

暑日傍晚，从市井间归来。走到绿荫如盖、苍苔盈墙的宿舍楼下时，“哒”的一声，一片女贞树叶不期然旋落脚前。清脆幽微的清响里，旧事也恍如翻卷的黄叶，轻落心头。

几年前，远方的朋友写了篇游记，描述他到黄鹤楼附近小园子游玩的情景：黄叶遍地，鲜花勃发。传给我看。我犹豫了很长时间，终于鼓足勇气，笑道：“老大，时间和景色不对啊，夏日哪有遍地落叶和鲜花？”

他笑了：“兄弟，不要拿你们河南的景物来衡量异域景色。”我很不服气，心想，我就在毗邻武汉的河南信阳市学习了三年，蒙谁呀？编的就是编的。但碍于情面，没吭声。

一年夏日，到武汉出差。朋友专程陪我去那个小园子里玩。果然，鲜花依依，山道间散落一地发黄卷曲的落叶。微风吹来，蓊郁常青的女贞树枝头，悄然飘旋无数彩蝶般的黄叶。当下我就呆了。

漫步武汉街头，不知名的大树沿街如绿珠。暑热的江风一阵阵吹来，周围便飞落无数暗红的枯叶。漫步人行道，头顶大树婆娑的绿伞，脚踏着绵软的落叶，别有风味。

朋友说：“在江北生活的你，没有见过这番景象吧？夏风扫落叶，是酷暑难耐的大树，为了自保而出现的奇观。”

后来，翻阅书籍方知，很多四季常青的乔木，都选择在夏季落叶，如女贞树、松树、柏树……在重庆街头，我还看到了集黄叶、青芽、绿叶为一身的黄桷树，据说，它有别于寻常草木，在春末夏初集中换叶。黄叶刚落，青芽一夜间就绽放了，被誉为“四季常绿的落叶乔木”。

站在解放纪念碑前，眼望黄绿相间的黄桷树，不禁感慨万千。在盛期抖落陈叶，或许这是南方树木的智慧，是见惯了秋风落叶萧萧下的北方人梦也梦不到的，这是我的浅见形成的障碍，佛经中叫“所知障”。

深深汗颜的同时，想起了佛陀的话：人趋向解脱的最大障碍，不是别的，恰恰是对旧的经验和学问的自负。它所形成的所知障如大山，把人隔在了山的一隅，不能看到山的另一面。

夜读经典时发现，佛陀的许多弟子，没入佛门时，因为所知障，面对昙花一现般珍贵难得的佛陀和他的教法，心中的疑惑、犹豫、甚至敌对，如狂风骤雨，接踵而来。如佛陀的大弟子——原为事火龙外道的三迦叶兄弟，还与前来度化他们的佛陀斗法。他们被佛陀折服后，才抛去旧见，依法奉行，豁然明心，证得果位，为过去的事情遗憾惭愧不已；而即使一些已入门的弟子，对大乘、小乘及诸宗，也还争执不休。佛陀晚年讲《妙法莲华经》时，还出现了五百小乘比丘离席不听的情形，即使在听的小乘弟子，也对佛陀宣讲的大乘佛法充满疑惑。

曾有净土、禅宗、密宗等诸宗弟子，不断向我夸耀所学的法门殊胜无比，诋毁其他法门。我说，佛陀所说的八万四千法门，哪一个不殊胜？那只是药方，只要对您的症状，都是好药。因为您喜欢一个药方，就诋毁其他药方，医生会无奈的。其他人若因疑惑而延迟了吃药，您造的罪就大了。佛陀说，法为渡船，已渡之后，法尚应该舍去，何况非法？

何止是修道人呢，这个世界上，多少纷争，不都来自所知障吗？

孔子推行王道思想时，在霸道盛行的春秋战国，处处碰壁如丧家犬；孙中山创立三民主义时，被骂为妖孽；韩愈的古文运动，被朝野文人讥讽，满匣遗文几十年无人问津，为苏轼发现并印行时，手稿已积满了尘埃；哥白尼因为坚持迥异于传统观点的天体研究，饱受讥讽、迫害……

自古圣贤多寂寞。念天地之悠悠，独怆然而涕下。大都是因为世人有所知障的缘故，恶言冷语，令智慧的先行者倍感寂寞。但真正有智慧的人，不为寂寞所动，因为他知道，只要有智慧的灯盏在，随着时光流转，众人的所知障终会慢慢消失；同时，真正求智慧、求真理的人，也会寻求突破知识的障碍：儒家用的方法是读万卷书，行万里路；佛家重在修心，心空无我。

P12-15

人间有味是清欢

《总有清风》画上最后一个句号时，夜已深。关闭灯盏，漫天的暗夜里，飘来杨钰莹的歌声。

轻轻杨柳风，悠悠桃花水，

小船儿飘来了，俊俏的小阿妹；

眼睛水灵灵，脸上红霞飞，

问一声小阿妹，你要去接谁？

蝴蝶船头舞，鸳鸯水上追，

风含情，水含笑，喜迎人一对。

甜美的歌喉，明快清丽的丝竹，似天上悠悠闲云；含情的风，依依的杨柳，如山间馥郁的花溪，拨动着心弦。满身的疲惫渐渐舒展，人生的清欢无声漫来。

这种清欢，在苏东坡居士笔下也曾动情地再现：

细雨斜风作小寒，淡烟疏柳媚晴滩。入淮清洛渐漫漫。

雪沫乳花浮午盏，蓼茸蒿笋试春盘。人间有味是清欢。尽管东坡居士身遭连连贬谪、流放岭南、爱妻病故等苦恼，但天地在他眼中，依然那么静美。独自品味时，诗歌的芬芳，便在夕阳中、在树叶的晃动和凄迷的风雨中一点点舒展开来，漾满全身。

然而很多时候，很多人，包括我，面对同样的风物，却体会不到清欢。触目的，似是满世界的梧桐凄雨，点点滴滴。为何？

曾读到一则佛经故事。一只身陷狐狸群中的大龟，被朋友老鹰救了。鹰衔着它飞离险地时，大龟不停地叙说着恐惧、勇敢和险境。老鹰一直默然。当它问到底要去哪里时，老鹰不得不说话，结果，一张口，大龟掉落云端，不知所终。

大龟的问题，在于一颗不肯安闲的心，把到手的云路飘逸和解脱的欢欣葬送了。

这则故事提醒我们，无论身处何地，把心放平，安详淡然，这是清欢的根源。

佛陀在《楞严经》中，也曾反复阐述这个道理。五十阴魔区中，修行人遇到光影颤动，见到佛与菩萨的形象，似乎殊胜，但佛陀反复交代，不以圣解，还可以进步；一作圣解，即堕魔境。因为，这只是心身的幻影。

而人世间，又有几人不被满世界的幻影所迷？妙食的欢欣，情感的迷离，眷属的忧虑，成功的自得，不得的痛苦，甚至是求得佛果和超脱的执著……鼓荡起了欲望的大海。怀抱得失，不肯放下，结果，进入了人生的误区。清风细竹，明月杨柳，似乎都沾染了好恶得失的况味。

一切有为法，如梦幻泡影；

如露亦如电，应作如是观。(《金刚经》)

生死涅槃，犹如昨梦；

菩提烦恼，等似空花。(《圆觉经》)

佛陀说法四十九年，在在让人们透彻观察身心暂有实幻，世事电光石火，放下，放下，再放下，放下执著，以智慧远离妄想，回归于真心本具的宁静和清欢。

欢喜无忧，是名为佛。道信禅师对佛的理解，是智者的棒喝和依依叮咛。

漠漠红尘里，学会在得失中，以平常心对待镜花水月的一切，尽好应尽的责任；以欢喜心善待一切人事，而不被风物和浓欲转动，即为欢喜无忧的觉悟者，即为智者[佛]的清凉境界。

“人生若只如初见，何事秋风悲画扇。”如同迎接有情人的小妹，以透亮、欣然的柔心面对有缘，用清净的眼张望红尘，又有何处不美呢？

把心安放在当下的每一刻，安放在柔软处，身心和世界会随之冷然。以冷然清凉的心，去做本分事、欢喜事、利他事、一切事，虽不移一步，这漫漫婆娑世界，就是莲花处处、清丽优雅的极乐世界；自己，也随之成为明净的宝珠、芬芳的莲花，人见人喜。

可惜，声声钟鼓，钟鼓声声，又有几人听懂？

本书所集的文字，是笔者在浸淫佛学的路途中，面对自身和周围人在家庭、事业，乃至修持中的烦恼、误区，静心体察出的丝缕所得所感。信笔道来，曾见刊于两岸三地和东南亚、美国等地的媒体，发表后，被大量转载，并收到来自四面八方的读者的热情回馈：有称赞它们清凉如珠、智慧如泉、堪做清夜良朋；有称赞它们如轻风拂面，会有一种快乐积极的信念在心里滋长……我不知。仅仅希望，这束稚嫩的小花，能带给人们心灵的清风丝雨。

感谢多年来悉心教导我的释儒道的师尊们，感谢三联书店及海内外报刊编辑老师和朋友的鼓励，感谢家人的支持，因了你们，才有了这束小花的淡淡幽香，流散于人寰。

地儿

2010年10月6日于苦雨轩

地儿散文断想

佛学文化的精髓，是民族文化的重要源头。“我不入地狱，谁入地狱”，忘我奉献的大勇、大悲；上求智慧，下报父母恩、师恩、国土恩、众生恩的大情、大智；生死一如、众生一体的包容、平等；放下忧恼、时时向前的旷达、洒脱，近两千年以来，深深地激励着中华民族，并与儒家和道家精神遥相呼应，形成了民族追求真理、自强不息、爱好和平、不慕名利、乐于奉献、淡然自处的宝贵品格。

地儿以优美飘逸的文笔，通过市井里的平凡小事，古今佛门和居士的高雅生活，将渐渐被人们遗忘、被历史扭曲的佛教精神内核纳入笔下，为世间挽来了一道道洗去烦恼的清泉，一声声令人警醒的钟鼓，一曲曲风动竹影的梵歌。

值得一提的是，他的佛理散文，不同于常见的谈经论道，而是着重于从文化和哲学的高度，对现实生活进行透视，对人类心灵的沉疴进行剖析，用启示人心的佛学文化精髓和充满灵性的感悟，启迪读者去正确认知自我和周边环境、修正自己的心地和言行，远离误区，远离烦恼，进而立足现实，襟怀坦荡，忘我包容，奋发有为，创造出和谐、富足、安宁的生活。笔锋落处，处处闪耀着理性的光芒、智慧的人生拷问、求索和健康的人性之美。

文中随处可见的偈子、诗歌和经典的引用，钟、鼓、香、花等佛门事物中深蕴的文化内涵的解读，六祖、憨山、弘一、东坡等高僧和居士的情怀再现，瓜果草木等平凡事物中的禅意发现，令人耳目一新，使文字充满了厚重感，增加了艺术之美和思想的感染力、亲和力，让读者在轻松愉悦的阅读中，与天地古今的至美相往来，反观自我，俗念顿消，清香自生。

[二月河]