精神奴役首先来自于自身，个人自由终究要靠自治的心灵和精神保障。王开岭过的是一种有信仰的生活，因为他对生命的真与美充满了崇敬和热爱。他关注生命的“个”，在圣洁的墓地里聆听灵魂的回声，对星空久久地凝视，在他的心中有一团火焰在燃烧，他的血管里面流淌着激情和真诚，内心的冲突爆发出巨大的精神力量，抗拒着卑微和世俗。

王开岭是幸福的，他保持了自己的性情，巩固了自己的“精神自治”。

《精神自治（修订版）》是王开岭文集之随笔卷，题材丰浩、细节精准、纹理细密、精神发现独特、关怀视野阔大。

《精神自治（修订版）》是王开岭文集之随笔卷，作者在《精神自治（修订版）》中一针见血地指出这个时代的物质主义本质，认为我们必须仰望点什么，必须时常提醒自己，让疲倦的视线从物面上移开、从狭窄而琐碎的生存槽沟里昂起，向上，向着高远，看一看那巍峨与矗立，看一看那自由与辽阔、澄明与纯净。只有大地伦理，才能使生命与精神达至自治之境、生命与生命实现和谐共处。

阅读的盛宴（代序）

第一辑：每一个人就是整个国家

 请想一想华盛顿

 是“国家”错了

 一个人的遭遇

 为什么不让她们活下去

 战俘的荣誉

 打捞悲剧中的“个”

 决不向一个提裤子的人开枪

 “你有权保持沉默”

 梁漱溟：一只自由主义牛虻

 为何我们没有自己的“大师级”

 诗人与公民

 独裁者的性命之忧

第二辑：饕餮时代，物理人生

 声声断断祭雀影

 鹿的穷途

 “恐龙胃”与“物理人生”

 大地伦理（四章）

 我们拿什么送给孩子

 依据不足的“热爱生活”

 ～个人的精神地理

 谁摧残了我们的笑

第三辑：谁在批判，批判什么

 东西方文化下的资产观

 一个非教徒的信仰絮语

 对“异想天开”的隆重表彰

 嬉戏与激励

 上帝：从厉父到慈母

 “道德银行”的道德险境

 心惊肉跳——做中国人的惊险

 对“快感”的蹙眉与微笑

 一个守墓家族的背影

 告别与答谢

 恰同学少年

 当代散文的精神惰性

鹿的穷途

2001年11月9日，《齐鲁晚报》以“行人疯狂追杀野鹿”为题披露了一件骇人听闻的事，目击者称——

11月6日下午3时许，一头从刘公岛“偷渡”出境的野生梅花鹿（国家一级保护动物），在威海市郊登陆后，竟招来行人追杀。于是，光天化日下，一场索命与逃亡的马拉松开始了：野鹿沿公路狂奔，越过2米高的围墙，躲进一所小学里，众人紧跟跳入，小学校长欲打110报警，逐鹿者夺过电话叫嚣，“抓住杀了，鹿血、鹿肉都值钱，能卖两万块！”并警告“少管闲事”。后来，鹿被堵在了一间乒乓球室，警方赶到后，场面仍无法控制，仍有人高吼“野鹿谁捡归谁！”情势危急，警方只好与刘公岛林业部门联系，直到鹿主赶来，事态才稍有缓和。由于天色已晚，轮渡停航，有关人员决定让鹿在学校暂避一宿。深夜，竟还有垂涎者在校外溜达：一副伺机抢鹿的架势……

虽远离现场，但我想象得出，那逐鹿的一幕会怎样惊心动魄，其激酣绝不亚于警匪大片。可惜这不是警察缉拿逃犯，更非欧阳海奋拦惊马，而是对一只无辜生灵的赤裸裸行凶。试想，假如野鹿碰不到学校，碰不到那位恩公，它会怎样被撕成碎片？那场面一定和《动物世界》里的群豺分尸相差无几。

这一切，竟出自于人！竟横陈在21世纪的大街上！

简直是一场对文明的暴动。

捏着这份报纸，我体味到一股冷，一股惊悚的饕餮之冷。不仅是对蒙昧的寒心，更有对人性和同类的陌生、对文明的迷茫。有时，你不免疑虑：除了遮体的兽皮换成了化纤织物，人到底进化了多少？

那粗重的喘息，那种饥饿感，那食肉的眼神……分明背叛了人的特征。人怎会如此凶悍地捕食？两条腿怎会疯狂地扑向四条腿？一头温驯的鹿，何以被逼出和狼群赛跑的生死时速？但闻狗咬人，哪见人咬狗？影影幢幢中，在我眼里，那鹿慢慢变作了人的模样，而人群也渐渐模糊，成了人面兽身的“四不像”……

想起了远古石刻上的围猎图：原始林莽中，大呼小叫的猿人手持投枪、石块、棍棒，手舞足蹈，气势汹汹，一头负箭的鹿跪地颤抖……如果说，那茹毛饮血的荒蛮、那斗兽的惨烈乃自卫和生存之必需，那今天，面对一只无公害生灵，无饥饿之急和性命之忧的人，何以生出如此狂暴嗜血的念头？

可怜的鹿，在其惊恐的瞳仁里，那龇牙咧嘴、挥舞狼牙棒的影子，究竟算一种什么怪物呢？它会怎样向后代讲述这场梦魇？

其实，真正可怕的并非“能卖两万块”之贪欲，而是这场猝不及防的逐鹿游戏引爆的野性——那股为群体所助长、掩护和怂恿的狂暴激情。那些人，此前一刻钟还衣冠楚楚、举止得体，怎么转眼就变狰狞了呢？

想起了人的遭遇。

有时，一头鹿的命运就是一个人、一类人的命运。“人——鹿”背后，隐匿的是“人——人”的关系。既然以此待鹿，怎能保证不以同样方式对同类下手呢？那些研制细菌战的人，不就把为人准备的东西先作用于动物吗？那些窥视藏羚羊的枪口，不也毫不犹豫瞄准了防护志愿者吗？

尤须注意的是，逐鹿者不仅是人，更是人群。是人头汹涌、“法不责众”逻辑上的众。若鹿被一人撞见，即便他想追想杀，但碍于光天化日，也是底气不足，有贼心没贼胆。那么，他后来的狰狞和血脉贲张的野性又来自哪里呢？

源于人群！源于众多同类的纠集和汇合，源于“集体”“我们”“大众”这个强势存在。

法国人古·勒庞有本研究群众心理学的名著：《乌合之众》。他指出：群体氛围下，人的心理比平时更有武断、粗暴、专横的倾向，更易滋生犯罪和极端行为；约束个人的道德和社会契约，在狂热的群体中往往失效；“个人可以接受矛盾、进行讨论，群体是绝对不会这样做的。在公众集会上，演说者哪怕作出最轻微的反驳，也会立即招来怒吼和粗野的叫骂。”“个人很清楚，在孤身一人时，他不能焚烧宫殿或洗劫商店，即使受到这样做的诱惑，也很容易克制住。但在成为群体的一员时，他就会意识到人数赋予他的力量，这足以让之生出杀人越货的念头，并屈从于该诱惑。”

群体掩护下的施暴，在欧洲异教冲突、法国大革命、德国“水晶之夜”、波黑内战、科索沃纷争、印尼骚乱中已屡见不鲜。

假如那一天，你恰逢在海边，在逐鹿现场，若你有一点“文革”记忆的话，一定会不寒而栗，一定会想起许多梦魇往事：高音喇叭的叫嚣、汹涌的棍子、歇斯底里的拳头、皮带裹着哨音的呼啸……

你会不会感觉自己正变成一头鹿？会不会体验到被宰割的恐惧与绝望？

“抓住杀了，鹿血、鹿肉都值钱！”“消灭四类分子！你不打他就不倒！”“打翻在地，踏上亿万只脚！永世不得翻身！”

耳熟的声音里，你难道听不出相同的基因吗？

假如历史再给其一次发泄的缺口，难道他们会做得比上回有所克制和收敛吗？

人类距真正的理性时代其实尚远。黑格尔早就说：“人们以为，当他说出人性是善这句话时，就说出了一种伟大的思想。但他们忘了，当最终说出人性是恶这句话时，却说出了一种更伟大的思想。”在我看来，这赤裸的表白，算得上对人最诚实、最善意的提醒了。

群恶群暴的因子，不会随伤疤和光阴一起消逝。它会像灰尘、蟑螂一样耐心地潜伏下来，趴在生活的旮旯里、皱褶里，寄生在人体的毛囊中，默默繁殖、变异，它时刻准备着，伺机掀起新的暴动……

伏契克临终告诫：人们，我爱你们，可你要警惕啊。

2003年

P86-89

阅读的盛宴

吴散人

我是一个嘴馋和挑食的读者。曾对一个朋友说：一部20万字的书，若有1万字吸引我，我会买下来，若有100字让我记住，就是一本值得眷恋和留存的书了。而眼前这本书，它在一周的阅读里赋予我的快感，让我在感动之余，甚至涌出一股感激。一股极度亢奋和深深满足后的感激。

题材之丰浩、细节之精准、纹理之细密、精神发现之独特、关怀视野之阔大、言说的锐度和思路的延展性……盖超乎我的想象。经年来，我很少看到在一册书中，由一个人的笔下竟洞开出那么大面积的精神风光：郁郁葱葱的故事森林，幽邃致远的理性深潭，峻峭挺拔的良知峰峦……在王开岭身上，我惊讶地看到了一个体悟型作家的全面性：文学的、美学的、理性的、情怀的、历史的、宗教的……一本书竟能汹涌、汇合那么多元素而又从容不迫！在这个浮躁的速记写作时代，你不得不承认，它有一种鲜见的“世外”品质。

准确地说，它给了我一个周期很长的阅读节日。就像一份丰盛大餐，它的丰饶和美味，几乎照顾到了我肠胃的每一层褶纹。

“20世纪，神被杀害，童话被杀害。最醒目的标志就是人对大自然不再虔诚，不再怀有敬畏和感激之心……一切都在显示，20世纪是一个财富和权力的世纪，一个仅供成年人生存与游戏的世纪。‘现代化’，更是一个旨在表现成人属性和欲望的概念，它本质上忽视儿童。”（《我们拿什么送给孩子》）

这样美学化的理性文字，在以喧嚣、怯懦和虚伪著称的当代文坛，在以争夺语词和与概念调情为能的思想界，其含氧量是立即可判的，那种寂静独立的气息，使我在呼吸间就把它与它们区别开来。

毋庸讳言，我们正面临一个越来越商标化膨食化的阅读时代。文学界的先天不足和苍白自不必说，时代所能挤出的一点点脑汁，也多陷入学理的臃肿系统中不能自拔，一粒有用的药丸，往往须数以千倍的糖衣包裹和累赘体系为之服务，多少洋洋万言的繁文，一旦脱去了泡沫，甩干了那些语焉不详和思维混乱的瘫痪性词语，真实有用的信息大概仅几十字或一句话。如此庞大的结构，对阅读来说，实为一种巨大的时间消耗和体力开支，简言之：累！或者说：表达的无能！而一些相对非学理性的民间书写，虽不乏自由和闪光的东西，但由于言说的任性姿态和散漫气质，又多在声音的分贝值上下工夫，一些有用的思想原材料，也多流于一种粗糙的机器生产，滥而殇，浮而佻，经不住检验和淘洗。

王开岭的文本显然属于一种手工，属于一种慢活。这使他的笔调又多了一种罕见的诚实和耐性。更要命的是，除了要求理性的精准，他还唯美。比如他曾有一篇《向儿童学习》，在批判了成人社会对童年的粗野塑造之后，他这样说：“一个人的童心宛如一粒花粉，常常会在无意的‘成长’中，被世俗经验这匹蟑螂悄悄拖走……然后，花粉消失，人变成了蟑螂。”“所谓的成熟，表面上是一种‘加法’，但实为一种‘减法’……就像一个纯洁的天使，不断地掏出衣袋里的珍珠，去换取巫婆手里的玻璃球。”“从什么时候起，一个少年开始学着嘲笑天真了，开始为自己的‘幼稚’而鬼鬼祟祟地脸红了？”读这样的句子，你只有赞叹的份。它不仅贡献了思想，还贡献了思想最好的形式。

王开岭的文字，有一种温润的金属感，有一种磁性的光芒，它敏感、深邃，明澈又干净……如果用形象表达的话，我想说，王开岭的文本散发着一种鲜见的紫檀气质。这样一册书，摆放在书架上，俨然现代家居中蓦现出一件“檀品”，你会觉得眼前一闪，心神被什么东西给紧紧摄住了，它会带给你一种与平时迥异的阅读景象：不仅工艺精美，更多是其质地、其优雅的心灵和纹理的高贵，一种丛林里的高贵，一种靠沉淀、浓缩和结晶凝成的高贵，天然而非刻意，古老却又年轻，沉实且生气蓬勃……这样的资质于当代实在太难得。完全可以想象，其生成会多么缓慢，包含了多少苦寒和耐性。

无论是廓清历史、还是批判当代生态和权力之弊，他截取的往往是那些最不引人瞩目、最易被喧嚣的学界和民间忽略、而又极具人文品质的片段和细节，用他自己的话说，叫“精神事件” （这是他常用的一个概念）和“心灵事件”。这几乎成了他选题的一个标准。也正是这样一个标准，保证了该书的纯度和精粹性。其实，这不是个运气问题，一切有赖于作者的提升之功，仰仗作者的心灵锐度和精神发现力。

“一个人，当他提着裤子时，其杀人的职业色彩已完全褪去了。他从军事符号——一枚供射击的靶子，还原成了普普通通的血肉之躯，一具生理的人，一个正在生活着的人。”“假如人类有一天真的不再遭遇战争和杀戮，你会发现，那值得感激的——最早制止它的力量，竟源于这样一组细节和情景：比如，决不向一个提裤子的人开枪！”

这样的文字，会让一个心灵敏细的人感到欢愉，也使一个思想操练者倍觉满足。这种文思兼容的品质，既替浅薄、贫血的散文界挽回了思想和良知的面子，又为鲁莽兼粗糙的思想界赢得了艺术与审美的声誉。或许正是因了这原因，近些年的各式“最佳”“年选”“精品”“排行榜”等选本大战中，均可见对王开岭名字的争夺。《请想一想华盛顿》《决不向一个提裤子的人开枪》《是“国家”错了》《“恐龙胃”和“物理人生”》《为什么不让她们活下去》《打捞悲剧中的“个”》《战俘的荣誉》《大地伦理》等已成为这类作品的名篇。

在王开岭理性精神的背后，我感受强烈的还有一股挥之不去的浪漫：性情的浪漫，心灵的浪漫，目光的浪漫。这浪漫就像菌种，极大地生动了他的体悟和才华。看得出，王开岭是一个理想主义者，即使在他最具现实性和批判性的文本中，也影影绰绰闪动着生命审美，正是这色彩，让我瞥见了一个浪漫主义者的挺拔背影，一个自由高蹈者的倔强。他有一篇叫《精神明亮的人》的文章，若换了别人，是无论如何也走不出那么远的，文中，他提取了现代人生态中常常忽略的“看日出”这一细节，把生理惰性提升为精神遗憾：“迎接晨曦，不仅仅是感官愉悦，更是精神体验……按时看日出，乃生命健康和积极性情的一个标志。它意味着一次洗礼，一记被沐浴和照耀的仪式，赋予生命以新的索引、新的知觉、新的闪念与发现……”

有谁表达过这样的细节？有谁曾对这样简单的自然情景进行过精神提纯？或许是天然性情，或许是后天定力，王开岭对“流行”似乎有一种特殊的免疫，在其作品中，你找不到流行话语的痕迹，对每一题材，他似乎都不满足从一个流行的入口进入正题，他表达的入口真正属于自己，而非租来的或盗来的。王开岭使得你很难重复他。你可以重复其材料，重复其观点，但你无法模仿其纹理和气质。他的文字不是说教性文字，而是体验性文字，不是霸权式话语，而是共享性话语。他对读者有一种含蓄的谦让和尊重。而这种尊重，恰恰是我们很多——甚至包括被评价为“优秀”的作者所不具备的。他使用最多的是心灵，而不是嗓子。

透过这册书，作为读者，我游历了一个人的精神地理，被那些从未见过的神奇风光吸引。那风光在日常的旅游地图上是见不到的。我不敢断言这样的地理绝无仅有，但我确定的是，这是当代为数不多的身兼多种文质的作家和作品。

一本书，让我看到了一个智者、一位诗人、一颗良心、一个浪漫而冷峻的同时代人。这样一个夜晚，携上这样一本书，与之同行。我感到了雪的融化、心的欢愉和春天的临近。

在王开岭理性精神的背后，我感受强烈的还有一股挥之不去的浪漫：性情的浪漫，心灵的浪漫，目光的浪漫。这浪漫就像菌种，极大生动了他的体悟和才华。看得出，王开岭是一个理想主义者，即使在他最具现实性和批判性的文本中，也影影绰绰闪动着生命审美。王开岭使你很难重复他，你可重复其材料，搬运其观点，但你无法摹仿其纹理和气质。他不仅贡献了思想，还贡献了思想最好的形式。

——吴散人