“谁不能克制自己，他就永远是个奴隶。”古往今来，在诸多功成名就的人物经历中，我们不难发行，要成功，除了需要超凡的智慧，更要有卓越的克制能力。越王勾践的“卧薪尝胆”、苏秦的“悬梁刺股”、韩信的“胯下之辱”，乃至朱自清宁肯饿死不吃美国的救济粮等所表现出来的克制精神，让我们感动！
我们提倡克制，因为我们是有别于非理性动物的高级生物。克制反射着人类理性的光芒。尽管人都有七情六欲，但基于维护自身现实利益的目的，我们就不得不反思和克制对现实利益的肆意追求。克制让我们不至于失去理智。同时，人作为社会性的动物，又不得不遵循社会法则，要有所为，有所不为。这就要求我们必须具有克制的态度和克制的能力，以处理生活中的矛盾。
然而，克制并非叫人一味地无原则忍让和退缩，克制也须遵循“度”字。这个“度”说到底就是既不有违自己的人格尊严和做人原则，也不拘泥于小节，要具体情况具体对待。
大千世界，芸芸众生，如果我们不分对象场合，一味地克制自己，对别人逆来顺受，则是一种软弱，也是性格不成熟的表现。如果遇到别人的故意挑衅，甚至伤害到你的尊严时，弄不好连生命都受到威胁，这时候你的克制又有什么意义？当然，对于生活中一些鸡毛蒜皮，不值得斤斤计较的小事，理性的克制是应该的；如果遇到美色、金钱诱惑，更得克制，以免犯了错误，做出荒唐事。
有人把克制提升到自律的层面来理解，主张采用自律来鼓励人们克制。印度哲学家克里·希那穆堤也这么说：“自律和克制没什么不同，因为两者都否定智慧。克制比较粗糙，自律比较细致，不过都是压抑。”这就是说，克制和自律都是在适应环境，只是一种比较粗糙，一种比较细致。两者都因为恐惧——克制是因为明显的恐惧；自律则是源于恐惧失落。
克里指出：“原始人不了解，他想追求什么欲望就追求什么欲望，并因此制造了痛苦。所以，对我而言，自律和克制都是一个样子——都否定智慧。”克里·希那穆堤的观点没有提及自律与克制的程度，而我们必须将这一点作一补充：只求克制，不愿意表现冲动的人从某种意义上讲则比恐惧失落更可悲。因为这种克制实际上是为了遵从某种模式或戒律，而强迫自己背叛自己的意愿，这种强迫行为和扼杀智慧又有什么两样呢？
当然，我们不是借着克里·希那穆堤的学说在这里否定自律与克制，而是倡导人们应该养成科学的克制习惯。用理性维护好克制的维度，就能够构筑一道抵御诱惑的长堤，避免物质的、金钱的、美色的陷阱，使你的路越走越宽，越走越亮；一味地、过分地克制自己，结果只有两个：一是放弃自己应有的权益；二是纵容他人对自己的放肆。
没有度、没有原则的克制不叫克制，叫性格的丧失、人格的沦丧。P126-127
最佳的生存智慧是恰到好处
人的潜意识中，往往都有追求极致、巅峰和圆满的冲动，都有理想主义和完美主义的倾向。
我们都希望自己的人格品行更完美，可我们还是会常常出现这样那样的失误。我们会说错话，会做错事，会执著地追求，也会久久不能走出失败的阴影。
我们都希望自己能够变得更聪明，可我们还是会遭遇瓶颈，不知道如何化解矛盾，不知道如何疏散坎坷遭遇带来的郁闷。
我们羡慕那些在职场和商场游刃有余、自在自如的人，想着自己哪一天也能够像他们一样活在完美的状态里。
我们也常常感慨：为什么人生如此艰难，为什么我努力那么多，却总也这么平凡，像一粒沙一样漂泊不定，无法把握自己的人生？
于是，我们开始修炼。
修炼可不是佛家或宗教的专有词。人生的过程其实也就是不停修炼的过程——道德的培养、情感的淳化、品格的淬砺、性格的磨炼，不都是在修炼人生吗？好吧，既然人生如此，这大概也并非什么难事。它不就是生活，就是说话，就是交友，就是衣食住行，就是为人处世吗？不就是踏踏实实做人，老老实实做事，有点追求，有点气势吗？
可是，事情似乎没有想象中的那么简单。我们总是会发觉，总有那么一点点微妙的的东西难以把握。我们因此而困惑了。到底该怎么修炼？修炼的精粹和关键又是什么？
答案是，如何把握其中的“度”。
“度”者，“适中”也。亦即：上下左右取适中；东西南北取适中；雅俗美丑取适中；义利取舍取适中。凡事不可只求某一种极致而厚此薄彼、枉废其余。无论做什么事，都力求一个恰到好处。一件事情，我们既要做到适度，又要有为事的气度，还要有一个承受的限度，更要懂得如何去逐渐地把控维度，对于任何是非也必须确立一个衡量的尺度。这就是为人处世的最合适的标准。
世界上一切事物及其发展，都有个“度”。“量变到质变”是辩证法告诉人们的最重要的自然法则，人生修炼也就必然要遵循着“量变到质变”的自然法度；必然要恪守“中庸”。“中庸”即“适度”，这是中国儒家思想的精髓，也是朴素的辩证法的精彩表述。
放眼世界，有什么事物是不讲“度”的呢？
自然界是如此：
水果要熟，熟了才甜美可口，但不能过熟，过熟则烂，则不堪入口；
鱼要水清，水清了鱼才不会被污染，才能生长，但水不能过清，过清了鱼则难于生存。
人文领域也如此：
人必须自爱，不自爱就会沦为下贱，但如自爱得过火，只知自爱，而不知爱别人，那就成了自私；
人必须自重，不自重就会妄自菲薄，但如自重得过度，总以为老子天下第一，那就成了自大；
人应该有情，也可以多情，但不能滥情；人也应该有朋友的，也可以多交朋友，但不能滥交朋友。“滥”就是过度，就是失度。
所谓物极必反。盈后有虚，乐极生悲，花盛极而谢一归结如上，道理都是一样的：任何优点，发挥到极端，就成了缺点。所以说，最为智慧的生存策略往往不是登峰造极，而是为人处世能够除到好处。
不讲“度”，难有良好的修为，或事倍功半，或南辕北辙，或舍本逐末，甚至越练越没了人形。逾越了“度”，难免背道而驰，有违初衷，陷入褊狭与谮妄，犹如练功若不掌握火候，难免走火入魔一样，这又岂能修得人生正果？
《百度修炼》就是关于“修炼”的智慧，就是关于生存技巧的智慧。
本书从适度、气度、限度、维度、尺度这五个角度去纵观生活，捕捉其中出现的关键问题。用100个具体、鲜明的观点去告诉你答案。所以，本书命名为佰度修炼》。文中用简洁明快的语言与现实案例紧密地联系在一起，用直接而不乏幽默的风格直指人心，传授你生活技能的真谛，领略处世的精华所在。
从现在开始，不要再给自己找理由。“人生就是不完美的”，“没有十全十美的人”，这些都是借口，不是理由。掌握100种“度”的修炼秘诀，在平凡的日常生活中，在琐碎的细节中提升生存智慧，就可以成为完美的人，成就完美的人生。
在日常生活和工作中，一个人若能说话得体，办事得当，交往有度，待人有礼.必然会有良好的人际关系，做起事来也必然得心应手；一个人若说话口无遮拦，办事鲁莽，举止失常，不懂世故，则必然会引起他人反感，导致人际关系的失调，在做人做事方而就会处处碰壁。
儒家中庸之道的精髓，即“不偏不倚”、“过犹不及”的思想。说到底也是度和分寸的问题。为人处事，待人接物，无不渗透着火候的掌握。说话的生疏深浅、办事的轻重缓急、人际关系的亲疏远近、处世的高低姿态，最终都体现在度的把握上。
所以《百度修炼》将告诉你，掌握为人处事的度和分寸，是获得好人缘的第一准则，也是左右逢源、获得成功的第一要务。
《百度修炼》由张珍林等编著。
为人处事，要把握一个“度”，凡事“过犹不及”，拿捏好分寸，才能在举手投足间左右逢源，游刃有余。我们需要修炼，炼就刚柔并济，在不显山不露水中心想事成，我们的处事秘诀没有捷径，只有“度之修炼”。
一百个“度”的年世真谛，一百个“度”的生存法宝。欠一分则火候不够，难以成功，过一点则画蛇添足，事倍功半。由张珍林等编著的《百度修炼》将告诉你：最佳的生存策略不是登峰造极，而是为人处事能够恰到好处。
