每个民族都有自己的经典，经典历经时间的淘洗与汰选，其核心思想都具有恒久性和普世性，是民族文化发展过程中赖以取资和借鉴的思想、智慧的源泉。儒家学派的《论语》《孟子》《荀子》，道家学派的《老子》《庄子》，墨家的《墨子》，法家的《韩非子》等诸子经典，都曾就宇宙本源、社会政治、人生命运等发表了令人警惕和发人深省的宏论，这些议论大多都能针对某一问题提出令人信服的观点。这些正是先秦诸子成为经典的内在原因。延娟芹编著的《晏子春秋品读》帮你解读《晏子春秋》。

延娟芹编著的《晏子春秋品读》依据《晏子春秋》，用浅显易懂、诙谐幽默的语言讲述了许多关于晏子的故事，展现了晏子不辱使命、敏锐善辩、刚正不阿、鞠躬尽瘁、廉洁节俭的贤相风采。

人格魅力

 贤者的力量

 拒受封邑

 菲薄之食

 景公赐狐裘

 弊车驽马

 更宅风波

 善待越石父

 幸运的泯子午

 糟糠之妻不可弃

 晏子被罢相

 不做驸马

 少女托身

 辞官为民

 宁死不屈

 笑谈生死

 人有不同

 舍命不渝

 衣不如新，人不如故

 君臣之情

 地震之说

 士为知己者死

 高个子与矮个子

 一心事三君

 年老辞邑

 临终遗嘱

 流芳后世

外交风范

 折冲樽俎

 巧对晋平公

 与叔向论政

 晏子使楚

 橘生淮北则为枳

 不剖食橘

 出使吴国

 与吴王谈君论道

 出使鲁国

 广开言路

 礼与非礼

 两只猪腿

智者的谋略

 二桃杀三士

 婴子之死

 重物轻人

 景公有贵履

 弦章死谏

 饮酒无礼

 景公探小雀

 东海赤水

 罚酒智辩

 野人骇鸟

 马夫的罪过

 醉汉受刑

 踊贵屦贱

 助天为虐

 士兵之祸

 什么最大什么最小

 偏西的柏寝台

 巧妙解梦

人际交往

 晏孔之争

 劝谏田桓子

 正告柏常骞

 据理辞高纠

 与曾子的友谊

施政方针

 妇人男装

 什么是勇

 无德误国

 雪中送炭

 什么是巡游

 养老计划

 荧惑守虚

 为民请愿

 疏远小人

 盆成适葬母

 放逐楚巫

 民心为上

 治理东阿

 修建长床宫

 与民同乐

 以国为重

 去礼风波

 婴子之好

 失礼失天下

 礼贤下士

 百官之才

 社鼠猛狗

 赏罚分明

 刖人之谏

 封人祈福

 不伐无罪之国

 与鲁交好

 师德警训

 自强自立

 好色的羽人

 和还是同

 梁丘据之死

 金壶丹书

 鲁昭公走齐

 贵在坚持

 祝祷无益

 景公祠雨

 新乐乱政

 生死由命

人格魅力

晏婴（前578年一前500年），字仲，谥平，习惯上多称平仲，又称晏子，夷维（今山东莱州）人。春秋后期一位重要的政治家、思想家、外交家。与孔子同时代，比孔子大26岁。齐灵公二十六年（前556年），晏子继承父亲的爵位任齐国大夫，齐景公十八年（前530年）任齐相。从齐灵公到齐庄公，再到齐景公，晏子在三朝中做官长达50余年。这位名副其实的“三朝元老”，究竟是凭什么先后侍奉三位国君这么多年呢？他头脑机灵，能言善辩。内辅国政，屡谏齐君。外交场合既富有灵活性，又坚持原则性，出使不受辱，捍卫了齐国的国威。司马迁非常推崇晏婴，在《史记》中专列《管晏列传》，将晏子与管仲合为一篇传记，并且称：“假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉。”意思是说，假如晏子现在还在世，我为他赶马驾车，都觉得非常荣幸，可见司马迁对晏子的景仰之情。

记载晏子生平事迹的古籍，除了《左传》《史记》外，主要是《晏子春秋》。《晏子春秋》不是晏子自己的著作，是春秋末到战国时期的人们根据晏子的事迹以及民间流传的有关晏子的传闻整理而成，本书中的故事都选自《晏子春秋》。

齐灵公二十六年（前556年），为齐国操劳了一生的齐国大夫晏弱病逝。他的儿子晏婴，也就是本书的主人公晏子继承了晏弱生前大夫的爵位。

晏子为什么能够继承父亲的爵位呢？这是因为，春秋时期的齐国基本上实行的是西周以来的世卿世禄制度。春秋时期等级分明，从周天子到诸侯国君再到卿大夫、士等一系列等级中，每一等级统治者的地位都由正妻所生的长子继承，其他子弟、功臣则获得一定的封地和权利，这种继承制度叫做嫡长子继承制。所谓“世族”，就是卿大夫家族，他们世世代代拥有土地和势力。国君的地位和土地是世袭的，卿大夫们的地位和土地也是世袭的，甚至家臣的地位也是世袭的。世族的卿大夫在他们的封土内，可以自由筑城，设置军队。这些世袭的贵族因为特殊的地位代代做官，执掌国政。晏子就是因为这种制度，才踏上了从政的道路。晏子在从政期间，以他高尚的人格魅力，赢得了齐国上下的敬重。下面这则故事就足以说明这一点。

公元前554年，齐灵公病重，这时齐国有个叫崔杼的大臣乘机从其他诸侯国迎回了太子光。不久，齐灵公去世，太子光即位，他就是齐庄公。齐庄公从公元前553年即位到前548年被崔杼杀死，共在位6年。

话说齐国的国君庄公想要攻打邻国莒国。这一天，庄公下令关闭了城门，谋划攻打莒国。都城的人以为国内发生了动乱，都拿着长兵器站在当街的阊门外。

庄公召来雎休相问道：“我关上城门是打算攻打莒国，可都城的人却以为国内发生了动乱，都拿着长兵器站在阊门外，现在该怎么办？”

雎休相想了想，回答说：“本来国内没有动乱，而人们却以为发生了动乱，那是因为没有贤臣在朝上，老百姓心里不踏实呀。现在请您向全国的民众宣布，就说晏子还在国内。”

庄公听了虽然有些半信半疑，但事已至此，也没有别的办法，于是就下令通告百姓：“谁说国家发生了动乱，晏子还在呢，怎么可能会发生动乱？”

一听说晏子还在国内，都城的人都放心了，都拿着兵器闲聊着回家了。

这件事告诉世人：取信于民、安抚民心何等重要！晏子在，老百姓心里就踏实。能有这样的人格魅力，能达到这样的效果不是一天两天形成的。晏子几十年兢兢业业为国家和老百姓办实事，才赢得民心。只要真心为民着想，老百姓是能感受到的。P3－5

春秋战国之交，由于社会制度的剧烈变革，中国文化随之进入了一个新的发展阶段。政权的更替与人的能动性在各个领域里的彰显，使殷商、西周以来的天命神权思想在社会的剧变中逐渐失去了往日崇高的地位，由史官总结历代兴亡而服务于现实政治的历史理性思想逐步显现其光芒。各诸侯国统治者为其宗国计，于“国之大事，在祀与戎”之外，还特别注重延揽各类人才参与治国。在这样的大趋势下，诸子百家思想空前活跃，大师层出不穷，经典由此产生。他们从不同的路径、以不同的思维方式探索解决社会、政治、人生等各种现实问题的方法，又以创立私学和奔走游说的方式传播自己的学说主张。他们互相辩难，又互相吸收，在碰撞和激荡中造就了中国文化史上的奇观——百家争鸣。百家争鸣的学术思想格局不仅改变了中国文化在先秦时期的走向与格局，同时也深刻地影响了之后的中国社会与中国人，塑造了中华民族民族精神的深层结构。最为重要的是，先秦诸子的智慧虽经历两千多年，但其内在价值的影响至今仍在持续，其影响的空间范围甚至超越了国界而达于四面八方。

每个民族都有自己的经典，经典历经时间的淘洗与汰选，其核心思想都具有恒久性和普世性，是民族文化发展过程中赖以取资和借鉴的思想、智慧的源泉。儒家学派的《论语》《孟子》《荀子》，道家学派的《老子》《庄子》，墨家的《墨子》，法家的《韩非子》等诸子经典，都曾就宇宙本源、社会政治、人生命运等发表了令人警惕和发人深省的宏论，这些议论大多都能针对某一问题提出令人信服的观点。这些正是先秦诸子成为经典的内在原因。

生活在经济一体化、文化全球化的今天，由于公共性在各个领域里的泛滥，本土文化和民族传统被以技术包装过的文化霸权主义裹挟着，言不由衷地向“齐一化”迈进。如果这种趋势成为一种司空见惯的心理定势，甚至成为一种文化心理上的奴性，那么文化多样性的消解一定会像生物多样性的逐步消解那样变成血淋淋的现实！因此，文化抵抗是阻止悲剧发生的唯一手段。历史经验表明，经典的传承是完成文化抵抗的最有效的途径，而文化抵抗又不仅仅是社会精英的责任，而是每一个生活在自己的民族文化传统中的个体的责任。

从另一个层面来讲，决定着社会向何处去的文化自身，应当具备回溯性、同构性与前瞻性，这样文化才具备价值引领和道德导向的社会功能。换句话说，我们要建设有活力的社会文化，就必须向传统文化借智慧、引思想。先秦诸子正是那种汇集着我们今天可资借鉴和可资汲取的智慧与思想的经典。“人不通古今，马牛而襟裾”“积金千两，不如明解经书”“世间好语书说尽，天下名山僧占多”……这些朴素的道理都在说明一个问题，那就是阅读经典的重要性。

传媒时代的到来使文化的普及推广打破了传统社会中仅仅依靠政治与个体自发的文化传播格局，出版机构不仅成为联结作者、市场、读者的纽带，而且也成为文化传播的重要渠道。甘肃文化出版社依托高校，面向社会，以弘扬和普及传统文化为己任，组织编写出版“中国传统文化品读书系”，其用意不可谓不深，其视野不可谓不广。作为丛书的组织者和编写者，我们深为其勇于承担时代责任的决心而感佩于心。这一点，与其事者，有共识焉。大家本着对传统文化的一份至诚，认真谨慎地把自己的研究心得、内心感悟呈现给读者，希望以一种喜闻乐见的形式与读者分享遨游书海的快乐！开卷有益，益在神交古圣先贤；读书有得，得在心悟名言至理。愿我们都牢记数典忘祖的教训，做一个真正了解传统并且活在民族文化氛围中的中国人。