在近代“中学西渐”史上，有三个中国人的著作可以说真正在西方畅销过：他们是陈季同、辜鸿铭和林语堂。三人前后相继，同属闽籍。如今辜、林二人已是人所共知、著作广被士林，独陈季同一人仍湮没无闻。这不能不说是历史研究者的一个疏忽。

　　陈季同曾在法国留学和从事外交工作近20年，精通法、英、拉丁等多种文字。被誉之为“我国研究法国文学的第一人”。他一生主要以法文写作，著书多种，“极得法国文坛赞许”。

　　《中国人自画像》是陈季同最为重要的著作。尤该书首次面对欧洲读者，从一个中国人的立场出发、对本民族的社会生活和中西文化发表看法，从而开启了中国人独立从事此种文化交流活动的先河。辜鸿铭和林语堂都曾受到他的影响。

我们研究别人的文化实在是为了多一些了解之同情”，别人的文化是一面镜子，而从这面镜子里照见出的恰恰是自己的文化。如果没有王国维、钱穆、闻一多、陈寅恪这些学贯中西的前辈，我们将永远因循在自已的文化中，无知地抱怨着。当我们看到那些异于我们的文化存在时，我们才开始反思自己的文化；渐渐明白了文化多样性的特质，这时的我们不但对别人的文化多了—份理解，也对自已的文化多了一份宽容，而“独立之精神，自由之思想”也凸显出它的价值。

中国人自画像

 序言/3

 中国之家庭/7

 宗教与哲学/14

 婚姻/20

 离婚/25

 妇女/32

 书面语言/38

 社会阶层/43

 报刊和舆论/50

 史前时代/62

 谚语和格言/69

 教育/76

 祖先崇拜/81

 育婴堂/84

 劳工阶级/87

 诗经/91

 娱乐/100

 欧洲社会/109

 古典诗歌/120

 东方与西方/131

 福州船政局/139

中国人的快乐

 序言/147

 家/149

住宅/149

 宗教和世俗的节日/153

龙舟赛(端午节)/153

中秋节/156

灯节/158

双星节(七夕)/161

花节(花朝)/163

元旦/165

过年/169

仪仗队(出行)/171

佛教徒的庄重/174

 乡野之乐/179

漫步与朝圣/179

沐浴/182

风筝/184

灯船/186

园艺/187

狩猎/192

垂钓/193

 永恒的女性/197

爱美之心/197

扇子/200

著名的美人/202

半上流社会的女子/205

 正经之乐/209

学生/209

赛诗/212

艺术家/214

弈棋/218

 餐桌上的快乐/221

饮酒之乐/221

茶会/224

筷子/226

菜肴/229

 灵巧招术/235

变戏法/235

招魂/238

骨相学和手相学/240

 游戏/245

投壶/245

射覆/246

毽子/247

钱币/248

赌博/249

纸牌/249

抽彩/252

 公共娱乐/257

戏剧/257

斗动物/259

 结尾/263

达者之乐/263

 附录/265

陈季同传/265

宗教与哲学

宗教伴随着人类的产生而出现，它无时无刻不存在，是连结众生与造物主的神秘之物。各种宗教符号影射出人类对造物主的崇拜与感激。虽然千差万别，但都表达了一种天人合一的理念。我们总能在那些最为稀奇古怪的人类风俗里发现超自然的思想。

“上帝”这一词汇的最初出现把宗教推至到了人类的最高峰，但在人类努力向上帝靠拢的过程中，人性的弱点又致使宗教屡屡下坠。随着岁月的流逝，宗教的渗透力和影响力越来越小。它们看似在以不断简化自己的方式，向集人类和睦与美好理想于一身的方向前进。起初，它成为神的替身，仿佛只是一种不得已，所以，慢慢的，它的地位逐渐下降。正如从正午刺眼的日光渐渐变为夏日黄昏的一抹斜阳，只将长长的余晖无力地洒在人类前行的小路上。这是我研究古籍和古代圣贤的名言时常有的感觉，为解人类命运之惑而拜读西方圣书时，也深有同感。宗教那耀眼的光芒似乎早已消失，留给我们的只是一丝回光返照。真理之光所到之处一片灿烂夺目。气势如虹的诗唱，不但在我的耳边回响，更在天地之间回荡。但当我从这令人沉醉的梦幻中惊醒时，却发现这个喧嚷的世界充满了信仰的混乱。我很是惊讶，甚至怀疑真理是否存在，但良心却又强迫我去相信。在宗教信仰上，不用嫉妒西方人，尽管我们没有统一的宗教信仰，也不信上帝。同时我也无意去讨论宗教的价值。在上帝眼里，个人实在太渺小了，它不会关心每个人用什么样的方式去敬仰它。上帝不但能听懂所有的语言，还能在静默时体会灵魂的运动。有人用灵魂向上帝做祷告，有人则只用嘴巴，两者大相径庭。我们这儿不但有这两种人，还有与之相应的两种宗教，即理想宗教与世俗宗教。前者强迫所有人升华灵魂；后者则教人用手脚去作灵魂的表演。简而言之，我们能看出来什么是真诚，什么是虚伪。

其实，智慧和宗教同样高深。在中国，“士”这个阶层代表着最高的文化层次，儒教就可以算作是它的宗教，更确切地说，是儒家思想，即孔子的哲学。孔子的教义作为儒家学派的奠基，只阐述道德准则，而不掌控人类命运，也不涉及神性的纯理论思辨。

中国人对生活在公元前6世纪的孔子极其敬仰，在中国的每个城市里都有祭祀孔子的庙宇。孔子哲学思想的精髓在于教化人心。其学说目标的实现都依靠一个“教”。字。一个误入歧途的堕落者，可以通过教育被改邪归正。孔子用蔚蓝色宏阔无边的宇宙拓展人们的眼界，使人们逐渐脱离低级趣味并摆脱陋习。体验一种精神、存在、思考、意欲和知识。思、意、知分别是人修身的三个阶段，它始于觉而止于学。孔子的书是关于人性的最伟大的哲学著作，其中有许多优美的格言。

不要以为孔子的教义只限于规劝或忠告，而没有指出明确的修身方法。实际上，他的学说为道德教育提供了切实可行的途径。下面我将力图对此方法加以阐释。

保持适度的理性是孔子理论体系的基本原则。他说，人心就像勒不住喝不动的野马；就像陡峭的山坡上奔流而下的洪水；就像猛然爆发的熊熊烈火。人们一定要驾驭好这些猛烈的力量，既保持其活力又不让其随意发展。

他认为：每个人内心深处都自然存在着永恒不变的理想——正义与智慧，但由于人的感官受到各种各样的诱惑，所以越来越远离这个理想。因此孔子教诲他的信徒：必须在诱惑到来之前作好防护，“敬”是不可战胜的武器。

“敬”是一种大多数人都具有的情感，它渗透到人生的所有行为之中。腐败的首因就在于麻痹大意，所以理性不能放过所有纽微之末，要防微杜渐。

麻痹成为诱人就范的习惯力量，我们可将之称为人的第二天性一“习”，人的个性不是单一的，也不是一成不变的。我们对待人生中各种各样的事情都应心存敬畏，它可以使人超越庸俗无聊，让那些不健康嗜好远离自身，从而完成修身养性这一任重道远的历程。

孔子教导我们，感官本身不能成为天资，它只不过是各种官能的组合，不过作为人类，我们接受了特殊的禀赋。我们可以拥有体面的相貌，温和的言谈，准确的听力，敏锐的眼光，冷静的反应，因此，我们应该不断发展这些人类感官的特别之处。

儒家思想的基石是“敬”，而基督教福音教义的根本是“博爱”。“敬”体现在个人的行为之中，博爱则体现在对他人——更准确地说，体现在对“邻居”之上。

我有时候大胆的假想——孔子可能也曾想过创造出对“邻居”的博爱，只是这位道德家不敢对人性：自然的完美寄予厚望。要使人信服“邻居”的存在，还需要一些更神圣的理论依据。孔子宁愿让人们掌握博爱的主动权，如果教给了人类达到尽善尽美的方法，还用得着担心他们不从中受益吗？

我不打算开一堂宗教课，更无意于教化别人，因为孔子从不限制每个人的信仰自由。不过我要评论一下基督教。这个体系的主要目的是提升人心。灵魂可以飞向上帝是人们拥有美德的奖赏，这个理论既不乏宏伟又合乎逻辑。在此理论下，人类应该努力用各种美德之光来照亮自己，以达成与上帝的沟通，这看上去是对的。把“表达崇拜”作为自己行善的目标算得上是一个崇高的理念，它既满足了心灵又迷住了理性。

可能有人会认为我在美化基督教，只讲了其中美妙的东西。读者一定比我更清楚，有些书只是装帧美丽却无人愿意阅读——同理，教义也无法使每个人变得道德高尚。理解和应用完全是两码事。有人说中国的道德就如同已经灭绝的语言，差不多成了考古学上的遗迹，但据我所知，其他体系的道德也没有能逃脱相同的命运：平等、博爱，甚至自由，似乎也总是说得多做得少。批评别人总是来得更容易些，如今那些大国不正在不停地议论着邻居总能看到别家的沙子，却看不见自家的大梁吗？这些言行不一的东西更证明孔子教诲的英明。他说：修己以敬，麻痹少一点，生命就显得高贵，令人肃然起敬了。

下面，再让我们来看看孔子那些富于实践经验的。格言。孔子有很多纠正大错误的小办法，和医学上用顺势疗法来治疗思维中的毛病有点类似。例如，他最反对固执己见，即偏见，认为所有的人，从古到今，都是一样的；人同此心，心同此理，“己所不欲，勿施于人”。最好韵了解自我的办法就是模仿古人行事上的智慧，去真正地了解他们。

简而言之，孔子想创发一个贯通所有良知的普遍观点。无人能逃得开它的吸引，而且没有其他理念能代替它，每个人都必须无条件地接受他道德世界的阳光沐浴。

孔子说：

“探寻自然界的奥秘，研究善恶、你会被自然的情感所充塞；尽管宇宙无边无际，社会条件千差，万别，你的灵魂深处一定能体会得到万物平等的法则。”

“克己复礼，天下归仁。”

“仁者不忧，智者不惑。”

我得停一下了，没有必要再接着述说这些高尚的教义，它们是人类献给造物主最美好的礼物。

孔子崇尚的崇古既不用神像也不用祭师，只是制定了祭拜规则的礼仪。专注于原则的人通常不去在意这些仪式。

中国没有宗教统一体，本身世界上也不存在什么宗教统一体，纯粹的统一是根本不存在的。如果要问中国有几个主要的宗教，我会毫不犹豫地回答：三个。这并不多。

除了儒教外，中国还有接纳神秘主义的道教，和教义上有点玄学形而上意味的佛教。道教只被那些阶层较低的人士信奉，佛教中则包含很多令人赞赏的观点。

根据佛教的教义，物质世界只是幻象。人应极力与他所处的自然隔绝，然后才能得以超脱。这是一种冥想上帝，即冥想无形本体的理论。人生在世就是以追求极乐为目标，用神圣的佛规去约束自己的心灵，看破红尘，才能圆寂，实现涅槃。这些都是佛教的高深教义。但如此超脱的佛教却有自己的众多的庙宇、宏大的祭坛和浮华的仪式。顺便说一句。那些住在高大庙宇中的僧侣们还拥有众多财产。

中国和其他国家一样，有众多忠诚的宗教信徒，也有很多完全不信神灵的麻木不仁之人。

冷漠麻木是与高尚仁爱相伴而生的赘疣，是一种无可救药的疾病。有人的地方就有不信教的冷漠之徒。不过，在我们国家的风俗中，并不存在宗教仇恨。宗教仇恨是一种不可理喻的传统，我可以理解一个人恨另外一个人，但我无法理解为什么要恨别人的宗教信仰？！

现代文明提倡无神论，但我认为我们的文明程度还没有达到人可以什么也不信的程度。

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