本书是阳宅相法的代表之作，属于八宅派。本书作者将平生相宅的经历和感悟编撰成书，说明如何依门变局，如何择君驭相，为的是使人达到转祸为福、趋吉避凶的效果。此书图文并茂，注重实践，援书征宅，因宅考书，吉凶宅基，俱各立图，并指出为什么吉，为什么凶，实用性很强，实为一部不可多得的堪舆名著。

《阳宅爱众篇》是阳宅相法的代表著作，属于八宅派。本书作者张觉正先生，将平生相宅的经历感悟编撰成书，以公同好，使人转祸为福，点石成金。本书图文并茂，注重实践，援书征宅，因宅考书，吉凶宅基，俱各立图，并指出为什么吉、为什么凶，实用性很强。

本书共分四卷：第一卷主要讲相宅的理论基础，阴阳五行、先天八卦、星学的对应关系和基本原理。第二卷主要讲安门的规律和运用。第三卷主要讲房宅的静、动、变、化格局和吉凶方位宜忌。第四卷主要讲房屋拆除、修补的时辰选择和讲究。

《阳宅爱众篇》成书至今已有200多年历史，它和《八宅明镜》一样，深受海内外华人喜爱。但因流传久远，辗转复印、抄袭，再加上近年来一些出版者不够专业和盗版所致，使书中错讹较多。我们今天出版《阳宅爱众篇》一书，本着科学严谨的态度，以清刊版本为依据，对原文、原图进行了精心的点校、编辑和处理，并进行细致的分段分节整理，用现代白话文对原文内容进行译释，方便读者更好地理解原文。

序

自序

阳宅爱众篇卷一

相宅宗旨

太极相生五行说

河图歌诀、河图阴阳生成图

先天出河图解

洛书阴阳奇偶图

后天出于洛书解

伏羲先天八卦图

先天八卦解

文王后天八卦图

后天八卦解

乾坤相交生六卦

八卦配合得九数

东西四宅论

分东西四宅解

先天祸害图

先天天医图

先天延年图

先天五鬼图

先天生气图

先天六煞图

先天绝命图

七星变卦总图

八卦分宫论

五行生克论

七星临八卦图

大游年歌

断静宅要诀

七星吉凶总要

延年临宫要诀

乾坤互为延年论

艮兑互为延年论

坎离互为延年论

震巽互为延年论

生气临宫要诀

乾兑互为生气论

艮坤互为生气论

坎巽互为生气论

震离互为生气论

天医临宫要诀

乾艮互为天医论

坤兑互为天医论

坎震互为天医论

巽离互为天医论

六煞临宫要诀

乾坎互为六煞论

震艮互为六煞论

兑巽互为六煞论

离坤互为六煞论

五鬼临宫要诀

乾震互为五鬼论

艮坎互为五鬼论

巽坤互为五鬼论

离兑互为五鬼论

绝命临宫要诀

坤坎互为绝命论

离乾互为绝命论

兑震互为绝命论

巽艮互为绝命论

祸害临宫要诀

乾巽互为祸害论

兑坎互为祸害论

震坤互为祸害论

离艮互为祸害论

星宫生克吉凶论

变、化宅加辅弼星

九星吉凶年限应验歌

子息多寡歌

分房兴败歌

问八门走水详要

问四凶煞宜用详解

宅内中厮论

宅有二十四忌

阳宅爱众篇卷二

相宅定规论

门口宜静论

门向吉凶图

修门宜避向旺方

乾门静宅七图

坎门静宅五图

艮门静宅六图

震门静宅五图

巽门静宅九图

离门静宅五图

坤门静宅七图

兑门静宅五图

阳宅爱众篇卷三

论宅静、动、变、化四格

五行生进穿宫法

四格总要

乾门动宅三式

坎门动宅一式

艮门动宅二式

震门动宅一式

巽门动宅三式

离门动宅一式

坤门动宅三式

兑门动宅一式

离宅坎门变宅式

震宅离门变宅式

坎宅巽门变宅式

兑宅艮门变宅式

巽宅离门变宅式

乾宅坤门变宅式

坎宅离门化宅式

离宅坎门化宅式

坎宅震门化宅式

坤宅兑门化宅式

艮宅兑门化宅式

顺兴当宅图

宅基房门论

宅基缺陷截路论

截路分房四式

一宅分二院

缺西北一宅分三院式

缺东北一宅分二院式

缺东南一宅分二院式

缺西南一宅分二院式

缺西北东南一宅分二院式

星宫相克受病论

相应歌

论外形局势

宅近道水林垣吉凶式

宅形缺陷斜尖吉凶式

辨宅近庙吉凶

诸庙所属五行新吉破凶论

论庙居八方生克

阳宅爱众篇卷四

拆修遵《宪书》

年神方位图

紫白五行歌和紫白图

三元年白歌

三元年白图

三元月白歌

麻衣先生《三元选择歌》

天干生于河图

地支生于洛书

年家吉神凶煞之最

岁天干

三合五行

十二建星

五鬼方位逆行地支歌

金神方位歌

蚕官、蚕命三年以移占四隅地支

力士、奏书、蚕室、博士居四隅卦

破败五鬼方位

大将军歌

论将军方位

月家凶煞之最

大月建歌

小儿煞歌

禳解小儿煞法

飞宫掌诀图

飞宫祖洛书

六德详解

天德歌

月德歌

三德相合

天恩吉日

月恩吉日

母仓吉日

天赦吉日

太岁神煞出游日偷修

大偷修日

用日法

地支六冲凶日

论四废荒芜凶日

论开山立向与修山立向不同

开山立向修方凶煞

选择以造葬日期为重

改旧修新定规论

鲁般尺（诗）八首

罗经真传解天池

看宅用罗经法

奇针八法

六十花甲纳音五行

天地形论

辨嫁娶大利月论

悟虚子答客难

罗经正图

罗经背图

无极

中国古代哲学中关于宇宙本源的范畴。始见于《老子》：“知其白，守其黑，为天下式；为天下式，常德不忒，复归于无极。”以“无极”指“道”。宋儒周敦颐以“无极”为宇宙本源。《太极图说》：“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴……阴阳一太极也，太极本无极也。”意谓宇宙从无到有，无极是无，太极是有。太极能动能静，动生阳，静生阴，动之极走向静，静到极点生出阳。阴阳等于太极，太极则本源于无极。朱熹认为“太极只是天地万物之理”，太极只是一个“理”字，并非“太极”之外另有“无极”，“无极而太极，只是说无形而有理”。陆九渊从“心即理”的命题出发，认为“心”就是“太极”，“太极”之前并无“无极”，否则便成为“叠床上之床”。（《象山先生全集》）

太极

儒家哲学的重要范畴。《易·系辞上》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”以太极为原始混沌之气，认为气运动而分为阴阳，阴阳生出春夏秋冬四时，继而生出天、地、风、雷、水、火、山、泽八种自然现象，衍化为宇宙万事万物。宋儒周敦颐融合道家学说，认为太极由“无极”而来：“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。”以无极为无，太极为有，指出世界由无到有。朱熹认为太极是理或天理的同义词，“太极只是天地万物之理。在天地言，则天地中有太极；在万物言，则万物中各有太极”。“太极只是一个理字”。（《朱子语类》卷一）邵雍将“太极”与“道”等同看待，认为“道”是产生万物的根源，道存在于太极之中，太极是无穷无尽的。张载认为太极是物质性的气，“一物两体，气也”，“一物两体，其太极之谓与”。（《正蒙》）明王廷相继承张载之说，认为太极是“天地未判之前，太始混沌清虚之气是也”。（《太极辨》）由此可知，太极的含义各家解释不一。近代孙中山则把西方的“以太”译为太极。

五行

指金、木、水、火、土五种物质。中国古代思想家以此五种常见物质说明世界万物的起源，并建立一种学说。原始五行说起源于殷周之际。周武王向箕子“问以天道”，答以“九类大法”，第一类大法就是五行：“五行，一曰水，二日火，三曰木，四曰金，五曰土。水日润下，火曰炎上，木曰曲直，金日从革，土爰稼穑。”（《尚书·洪范》）说明当时的人已把万物归类为五种物质，并且认识到它们的各自特性。战国时，人们发现了这五种物质的物理化学性质及其关系，产生了五行相生相克的观念，认为木生火、火生土、土生金、金生水、水生木，水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。战国时邹衍以“五行相胜”的原理比附社会历史中王朝更替的现象，认为“天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹”（《史记·孟子苟卿列传》），使五行学说具有浓厚的唯心主义色彩。及至两汉，被儒家神秘化的阴阳五行说大盛，董仲舒将五行解释为仁义礼智信等“忠臣孝子之行”，建构了以天为主宰，以天地为两极，以五行为构架的宇宙观。北宋王安石将五行解释为事物的矛盾运动，认为“五行也者，变化而行鬼神，往来乎天地之间而不穷者也，是故谓之行”（《临川集》卷六十五）。五行说中的合理因素，对中国古代天文、历数、医学等自然科学的发展起了积极作用。

五行相胜

古代关于五种物质之间关系的学说。《尚书·洪范》记箕子答周武王问，以金、木、水、火、土为五行。战国时邹衍将五种基本物质之间的关系归纳为相生与相胜。相生说以为木生火、火生土、土生金、金生水、水生木，相胜说以为水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。秦汉之际方士以五行相生相胜学说附会王朝兴衰更迭，创立五德转移说的历史循环论。五行相胜说对儒学、古典医学理论都产生过很大影响。

P16-17

堪舆学俗称“风水学”。何谓风水？郭璞的《葬经》中说：“气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”可见风水本是古代相地术的两大要素，它的核心是人们对居住环境进行选择和处理。

风水学实际上是集地质地理学、水文地质学、工程地质学、地貌学、土壤学、气象学、生态学、景观学、建筑学、园艺学、伦理学、心理学、美学等于一体的综合性、系统性很强的自然科学。

阳宅相法为中国古代风水术的重要组成部分，传承弥久，历代推衍应用，形成了十分复杂的体系，对中国传统建筑，尤其是居住建筑，产生了广泛而深刻的影响。

阳宅相法是古代风水术中有关居住建筑选址、布局及确定兴造时间的方法，有形法、理法、日法之分，其中“形法”为择址选形之用，“理法”则偏重于确定宅内方位格局，“日法”用于选择吉日良辰以事兴造。

本书与《八宅明镜》、《阳宅三要》论述的重点不同。《八明镜》是以人的“年命”为主轴，所谓“若专论山向而不论命者大凶，论命而不论山向者小凶，合命又合坐向者永福”。可见重点在年命，不论安床、开门、灶、神位、书房等，都要配合年命。但夫妻或子女东西四命不同的，配置上就有困难，如果勉强以宅主为主，也很牵强不合理。其宅命的九星配置，是以“宅坐山”为伏位，由坐山翻卦，灶座须压“宅命”或“年命”的凶位。《阳宅三要》则是以房子的大门、主屋（主卧房）、灶位三者之间的宫位生克论吉凶。九星的配置是由大门起伏位，大门不论开在何方，永远是伏位，也就无所谓吉与凶，其吉凶的产生必须视主屋（主卧房）的灶位的配置而定。配置得当，一家大小不论东四命、西四命，都能获福得吉。而其灶座的位置须压在吉方（以大门为伏位），这与东西四命、东西四宅是相同的。灶位须压在凶方之论是不相同的，请读者明鉴。

大多数的人对堪舆学认识不清楚，认为风水一事，指的只是阴宅祖坟，实际上人们居住的阳宅比阴宅要重要很多倍，但是很少有人知晓这一回事。凡是祖坟平平，家庭小康，事业顺利，都是阳宅居处既合峦头又合理气。因为阳宅是活人住的，其好坏对居住人的感应最快，快的两个月就可以见效，慢的不超过三年可见到效果。阳宅理论的主要基础是“气”和“势”，其中气是中心。从气说，主张乘气、聚气、顺气、界气，反对死气、煞气、泄气等，这实际上是追求房宅建筑选址的方位布局与周围环境大自然的和谐统一，以保证人的生理健康和心理平和。“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地”，因此选宅非常重要。

相宅宗旨是审慎周密地考察自然环境，顺应自然，科学地利用和改造自然，创造良好的居住环境而臻于天时、地利、人和诸吉咸备，达于“天人合一”的至善境界。

由于编者水平有限，错误之处在所难免，祈望天下同仁、朋友批评指正。