钦努阿·阿契贝——现代非洲小说之父！

　　“尼日利亚四部曲”之《神箭》！

　　一部尼日利亚民族的动荡史诗！

　　部落文化与西方文明冲突背后的永久伤痛！

　　在他的伟大面前，索因卡、马哈福兹、戈迪默、库切四位诺贝尔奖获得者都深感不安与惭愧。

《崩溃》、《动荡》、《神箭》、《人民公仆》，这四部小说被称为钦努阿·阿契贝的“尼日利亚四部曲”，可谓“史诗”之作，表现了19世纪英国殖民者来到尼日利亚至尼日利亚独立时期的全部历史。

其中长篇小说《神箭》以一场父子关系为背景，重点描写白人传教士在非洲的罪恶行径，特别是其在非洲土著内部制造矛盾的手法以及武力镇压的过程。白人对非洲文化的鄙视，对非洲人的贬低，在这部小说里表现得淋漓尽致。

《神箭》其实是一部“种族(文化)灭绝”的历史见证。阿契贝运用小说的形式，完整地捕捉了最为拙劣的殖民主义行径，完成了种族学上无法完成的任务。作品极具内涵与深度，令读者读之身临其境，读后悲痛难掩。

钦努阿·阿契贝的代表作之一，相对其其他小说，更具内涵与深度。

评论称，仅凭本书，阿契贝便早该获得诺贝尔文学奖。

自从他开始寻找新月的征兆，这已经是第三个黄昏了。他知道新月今天会出现，不过他总是提前三天观察，他必须保证万无一失。在一年之中这样的节气完成任务不是很艰难，因为不需要像在雨季时那样盯住天空搜寻。新月有时候会一连几天都躲在乌云后面，等它钻出来时，已经变成了一轮半月。月亮非常调皮，大祭司每天晚上都熬夜等待。

他的奥比和其他男人的茅屋建得不太一样。门前和别的屋子一样，有一个长长的门槛，可不同的是，进门的右手边还有一个短一点的门槛。这个多出来的入口的屋檐被砍掉了，伊祖鲁坐在地板上就可以透过门看见有月亮的那片天空。天色渐黑，他不停地眨巴眼睛，死盯着天空，他眼里起了雾。

伊祖鲁不愿意去想他的视力大不如前了，不愿意去想有一天他也得像失明后的祖父一样去依赖别人的双眼。当然，祖父那时年岁已高，失明本身倒像是他身上的一种装饰。假若伊祖鲁活到那么老，他也会接受这种残缺。眼下他的身体和小伙子一样棒，甚至比他们还要好，如今的年轻人也是今非昔比了。伊祖鲁一直乐此不疲地和他们玩一个游戏。他们每次和他握手时，他都要绷紧胳膊，在那一握中倾尽全力，他们猝不及防，直痛得缩回手向后退。

那天他所看见的月亮非常消瘦，就像被狠心的养母勉强养大的孤儿。他担心被一抹羽毛般的云彩所欺骗，就盯得更紧了。与此同时，他紧张地伸手去拿奥惹奈。每次观新月，他都如此。现在他是个老人了，而孩提时对新月的恐惧之情，至今还在心中盘旋。诚然他成为优鲁神的大祭司之后，身居高位的喜悦经常会冲散他的恐惧，但是它没有被斩草除根。它只是被喜悦之手制伏了。

他敲击奥惹奈，发出“铿铿铿铿”的响声……孩子们的叫声立刻把消息传向四面八方。月亮出来了！……月亮出来了！……月亮出来了！……他把棍子重新插回铁锣里，把它往墙边一靠。

他院子里的小孩子也加入了欢迎月亮的人群。奥比格丽细小的嗓音特别突出，就像夹在鼓声和笛声中的小奥惹奈。他也能听出小儿子努阿富的声音。女人们也走了出来，在一边闲聊。

“月亮，”他第二个妻子梅特菲说，“愿你的脸碰上我的脸给我带来好运。”

“它在哪儿呢？”比梅特菲小一点的妻子乌格叶问道， “我没看见。我瞎了吗？”

‘‘你看见那里的面包树顶上了吗？不是那里。看我的手指。”

“哦，我看见了。月亮，愿你的脸碰上我的脸给我带来好运。可它为什么坐着？我不喜欢它的姿势。” “为什么？”梅特菲问。 “我看它坐得很别扭——像一个邪恶的月亮。” “不，”梅特菲说，“坏月亮每个人都能看出来。比如奥库塔死在它下面的那个。它的腿举在空中。”

“月亮杀人吗？”奥比格丽拽着母亲的衣服问道。

“我对这孩子做过什么啊？你想把我剥光不成？”

“我问月亮杀人吗？”

“它杀小姑娘。”她的哥哥努阿富说。

“我没问你，蚁丘鼻。”

“你很快就会哭鼻字的，长喉咙。”

月亮杀死小男孩

月亮杀死蚁丘鼻

月亮杀死小男孩子……

奥比格丽能把一切都编成一首歌。

伊祖鲁走进谷仓，从竹台上取下一只木薯，这竹台是专为那十二只圣木薯搭建的。．还剩下八只。他知道有八只，他仍然小心翼翼地清点了一遍。他已经吃掉了三只，第四只此刻就在他的手中。他又检查了一遍剩下的木薯，小心翼翼地关上谷仓的门，回到自己的奥比。

屋里的柴火堆在焖烧。他伸手从角落里的柴堆里抽了几根出来，小心翼翼地放在火上，又把木薯放在上面，如同祭品一样。

他等着木薯烤熟，一边在脑子里思量即将发生的大事。今天是奥叶日。明天是艾佛日，后天是诺克沃日，也就是大市集日。从那天开始的第三个诺克沃便是南瓜叶节了。明天他要把助手叫来，让他们对乌姆阿若的六个村子宣布这个节日。

每当伊祖鲁想到他对年景和庄稼以及众人所拥有的无上权力，他就会怀疑这权力是否真实。是的，他为南瓜叶节和新木薯节命名；然而他无法选择日子。他不过是守护人而已。他的权力和一个孩子对山羊的所谓的权力没有什么不同。山羊活着的时候是属于他的；他要替它寻觅食物，要照顾它。等到被屠宰的那天，他便会恍然大悟谁是真正的主人。不！优鲁神的大祭司不只如此，绝不应该只是如此。假若他拒绝为那天命名，便不会有节日——没有种植，没有收获。但是他怎么能拒绝？从来没有大祭司拒绝过。这是一件不可能的事。他不敢。

伊祖鲁怒火中烧，好像他的敌人当面说出了真相。

“收回‘敢’这个词吧，”他反驳这位敌人说， “没错，我说收回它。整个乌姆阿若还没有一个人敢公然站出来说我不敢。敢说这话的那人他妈都还没出生呢。”

然而这回击只带来了片刻的满足。他的头脑从来不停留于浅薄的满足，求知欲再一次蠢蠢欲动。从未被使用过的权力是什么样的一种权力呢？不如说它并不存在，它的力量如同一只骄狂的狗的肛门，居然想用自己微弱的屁来吹灭火炉……他用棍子给木薯翻了个身。

小儿子努阿富走进奥比，称呼伊祖鲁的名字向他致敬，屋子那一头短门槛边上有一个泥床，努阿富坐在他最喜欢的位置上。他还是个孩子，看起来却像是被神选中了要做未来的大祭司。还在咿呀学语之时，他就对祭神仪式兴趣浓烈。几乎可以这么说，他对它的了解已然超过了最年长者。只是没有人胆敢公开说优鲁神会如何如何。等到伊祖鲁退下来，优鲁神很可能会挑选他的儿子中最不适合的那个来继承他。这种事以前就发生过。

伊祖鲁小心翼翼地照看木薯，用棍子翻来翻去。他的大儿子埃多戈从自己的茅屋走了进来。

“伊祖鲁！”他致敬道。

“伊—诶！”

埃多戈穿过茅屋走进内院，来到妹妹阿库可的临时住所。

“去叫埃多戈。”伊祖鲁对努阿富说。

两个人回来后坐在了泥床上。伊祖鲁又给木薯翻了个身，汶才开口。P1-5

每当有人问我，我本人最喜欢我的哪部作品时，我总是避免给出一个直接的答案，因为我坚信这个问题本身是极为不公的，就像要求一个男人给他的子女们排出爱的座次。要是非说不可的话，一位称职的家长会讲述每一个孩子的特别之处。

对《神箭》来说，特别之处就在于，它是你们最有可能看见我正在手头重读的一本书。正因为如此，我意识到这本书有某些结构上的弱点，再版时我也就有了修正的机会。

《神箭》有热烈的爱好者，也有热烈的诋毁者。对后者，我没有什么话要说。对其他的读者，我希望我做的改动能得到他们的赞同。但事情往往会是这样，有一些固执地喜欢原版的读者，一定会认为这些改动毫无必要甚至是毫无道理。也许改动本身很少是有必要或者有道理的，但我们总是会做改动。至少，我们应该向那些坚守者致敬，他们是那位了不起的男人——伊祖鲁的精神上的继承者，并期许他们能原谅我们。假如伊祖鲁还活着，他就能看到自己的命运与他高蹈的历史归宿完全吻合：他是牺牲品，用自己的痛苦来献祭——上升到这样一种仪式上的高度——自己族人的背叛。但他本可以愉快地原谅他们。

不是阿契贝需要诺贝尔奖；正相反，是诺贝尔奖需要阿契贝来证明自己。

——尼日利亚《每日太阳报》

全世界的作家都在为新的现实和新的社会寻求新的语汇和新的形式。阿契贝为他们指明了道路。

——《纽约时报》

阿契贝有一种值得称道的天赋，他是一位充满激情、文笔老辣、挥洒自如的伟大天才。

——诺贝尔文学奖得主南丁·戈迪默