本书力图从中国人的诸神信仰、节日民俗以及人生俗信礼仪与禁忌等民俗学视角入手，剖析中国人的生活习惯、性格特征乃至国民性等问题，将困扰人们的问题放回到产生问题的大环境中去解答，从而使人们开阔眼界、理顺思路，全面理解中国文化及其衍生出的各种问题。

不同的地域环境孕育了不同的文化，进而形成一个民族标志性的性格与思想，而不同的文化与风情催生了博大深远、风格迥异的民间风俗。本书堪称中华民俗文化的大百科，容纳了中华民族的智慧精华，为读者展开了一幅色彩斑斓的文化画卷。

民间诸神

一、神话的起源

二、混沌神

 混沌天神

 盘古

三、创世神

 女娲

 天吴

 毕方

 据比

 竖亥

 烛阴

四、始祖神

 华胥氏

 伏羲

 炎帝

 黄帝

 蚩尤

五、吉祥神

 福、禄、寿三星

 财神

 文曲星与武曲星

六、保护神

 玉皇大帝

 王母娘娘

 碧霞元君

 土地神

 城隍神

 山神

 镇鬼神钟馗

 女神妈祖

 保生大帝

 伏魔大帝

 龙王

七、婚育神

 月老

 喜神

 月光娘娘

 和合二仙

 泗州大圣

 子孙娘娘

 助产神

 送子观音

八、居家神

 灶神

 门神

 井神

 厕神

 床神

九、行业神

 造字神

 梨园神

 药王

 茶神

 窑神

十、凶神

 瘟神

 阎王

 日夜游神

十一、自然神

 风伯

 雨师

 电母

 雷神

 春神句芒

 秋神蓐收

 夏神祝融

 冬神玄冥

十二、生肖守护神

 千手观音菩萨

 大日如来

 大势至菩萨

 虚空藏菩萨

 文殊菩萨

 普贤菩萨

 不动明王

 阿弥陀佛

十三、本命神

 太岁

 附注：六十甲子神名录

十四、民间诸神节日(诞日)

民间俗信

一、征象俗信

 举头三尺有神明

 招魂

 指纹、手相和面相断定人

 的命运一

 左眼跳财，右眼跳灾

 耳大是福

 眼斜心不正

 不是一家人，不进一家门

 有关梦的俗信

 破财消灾

 “夜猫子”进宅，无事不来

 乌鸦叫，灾星到

 乌鸦”慢叫则吉，急叫则凶”

 喜鹊叫，喜事到

二、语言俗信

 触霉头

 讨口彩

 不吉利的话

 犯忌讳的话

 民间避忌破财的词语

 船家语言的禁忌

三、数字俗信

 古时人们崇尚九与九的倍数

 “至尊”一定是“九五”

 九千九百九十九间半房子

 除夕钟声为108响的由来

 山东人见面叫“二哥”

 七十不留宿，八十不留饭，九十

 不留坐

 七十三，八十四，阎王不请自己去

 各地年龄禁忌

 数字中的吉凶

四、行为俗信

 正月不剃头

 把药渣倒在路口

 药锅子只借不还

 忌讳下午去看望病人

 孕妇忌食兔肉和生姜

 民间出行前有禁忌

五、穿戴俗信

 传统的衣裳制度的形成

 红色服饰的功用和禁忌

 中华民族独崇黄色

 旧汉族服饰的穿戴禁忌

 汉族以黄、紫色为贵色，以白、黑色为凶色的习俗

 民间晒衣习俗

节日与民俗

一、春季节日民俗

 春节

 元宵节

 立春

 春龙节

 清明节

二、夏季节日民俗

 浴佛节

 端午节

 姑姑节

三、秋季节日民俗

 七夕节

 中元节

 中秋节

 重阳节

四、冬季节日民俗

 送寒衣节

 冬至节

 腊八节

 祭灶节

 除夕

五、少数民族特色的节日与民俗

 火把节

 泼水节

 会街节

 圣纪节

 开斋节

 尝新节

 三月街

 斗牛节

 开门节

 关门节

 三月三

 收获节

 六月节

 刀杆节

 旭独龙节

 赫哲年

 颁金节

 目脑节

 打铁节

 牛魂节

 赶年

 龙船节

 沐浴节

 绕三灵

 三朵节

择吉与禁忌

一、黄道吉日

二、日历上的每日十二神吉凶

三、择日与民间禁忌

 择吉(日)与民间节日禁忌

 择吉(日)与民间行业禁忌

 择吉(日)与民间婚姻禁忌

 择吉(日)与民间丧葬禁忌

人生礼仪与民俗

一、求子习俗

二、生育习俗

 孕妇的禁忌

 生产时的习俗

 产后习俗

三、成年礼

 冠礼

 笄礼

四、婚姻习俗

 婚前习俗

 婚礼当天的习俗

 婚后习俗

五、寿诞习俗

 做寿

 冥寿

 借寿

六、丧葬习俗

 停柩

 报丧

 做七

 吊唁

 入殓

 哭丧与出殡

 下葬

姓氏文化

一、中国姓氏的由来

 姓和氏的区别

 姓和氏的融合

 得姓的方式

二、中华民族十大姓氏

 李姓

 王姓

 张姓

 刘姓

 陈姓

 杨姓

 赵姓

 黄姓

 周姓

 吴姓

三、姓氏郡望和堂号

 郡望

 堂号

四、中国人的名、字、号

 名

 字

 号

五、起乳名

 乳名的由来

 民间起乳名的讲究

 少数民族地区的乳名习俗及礼仪

六、取名常识

七、取名禁忌

 忌讳祖先和先贤的名字

 忌讳生僻字

 忌讳姓名字体的单调重复

 忌讳多音字

 忌讳过于夸赞的字

 忌讳过于简单的名字

八、百家姓

 传统百家姓

 新百家姓

九、姓氏习俗与趣闻

 姓氏中的遗传密码

 皇朝国姓中蕴涵的诸多隐情

 情趣盎然的中国姓氏

 奇特的姓氏读音

 古人的姓氏忌讳

 中国最倒霉的十个姓氏

 中国最幸运的十个姓氏

民间神秘文化

一、鬼怪

二、牛头马面

三、判官

四、阴间

五、迷魂汤

六、魑魅魍魉

传统风水与民俗

一、风水

 风水的含义

 风水的核心理论

 如何理解风水

二、阳宅

 阳宅三十则

 阳宅(阳居)风水外形吉凶详解

 八宅明镜命卦速查表

 住宅格局风水

 阳宅立极要诀

 住宅缺角如何化解

 阳宅的外围环境(外峦头)吉凶

 炉灶吉凶论

 开门放水论

 住宅客厅风水

 住宅卧室风水

 厕所风水

 办公书房风水

 住宅厨房风水

 迁居方位吉凶表

 外部环境学(风水)千字诀

三、阴宅

 阴宅风水的选址规则

 阴宅风水建筑与山川的关系

 风水的中明堂准则

 阴宅风水中土地神位的方位选择

 阴宅风水的分合吉凶

 阴宅风水的形势吉凶

 阴宅风水的三吉六凶

 阴宅风水的刚柔论

 阴宅风水的动静论

 阴宅风水的聚散论

 阴宅风水的向背论

 阴宅风水的微著论

 阴宅风水的浮沉论

 阴宅风水的浅深论

 阴宅风水的饶减论

 阴宅风水的趋避论

 阴宅风水的裁成论

 阴宅风水的雌雄论

 阴宅风水的强弱论

 阴宅风水的生死论

 阴宅风水的顺逆论

 阴宅风水的感应论

 阴宅风水的八大富贵格局

四、运势

 升官发财(老板位)

 五黄宜静不宜动

 五黄蓟各方对身体的影响

 流年五黄凶星重叠灾祸疾病断

 太岁流年所到方位

 三煞流年所到方位

 飞星相会吉凶断

易经八卦

一、易经八卦解释

 通往《易经》思想深处的几把钥匙

 八卦的主要内容

 六十四卦名次序歌

 六十四卦卦辞诗

二、解灾调运

 解灾调运概说

 解灾调运的五大基本原则

 常用的解灾调运法

三、人生预测

 十二生肖解读人生

 文王六十四卦金钱课

四、起名更名

 数理、五行与姓名

 四柱与姓名

五、易经测字

 易经测字的主要方法

 有关测字的传说

在中国古代，福星、禄星和寿星经常同时出现在人们口中并称福、禄、寿三星。三星报喜更是中国古代最具代表性的吉祥象征，为此福、禄、寿还成了经久不衰的艺术主题。

有学者说，古代人对福、禄、寿三星的推崇，既体现出了他们对日月星辰的原始自然崇拜，也展现了历史的进步，即人们由自然神灵崇拜转向了人物神灵崇拜的过程。

福星

从古书中可以得知，古人的天文知识相对匮乏。在面对一些难以解答的天象时，他们在感到畏惧的同时常为其增添神秘色彩。其中木星就被古人称为岁星，他们认为只要木星降临，即可为人们带来福气，于是，木星又被人们称为福星。这种说法自西汉以来就一直广为流传，直到道教盛行之后，才衍生出新的福星传说。

据说唐朝年间，道州出了很多侏儒，唐德宗觉得侏儒异于常人，很有意思，就要求道州每年为宫中供奉侏儒取乐。后来有一个名叫阳城的人出任道州刺史后，觉得皇上的行为不合礼法、有辱国体，就大胆谏言请求废除了这项供奉。道州的百姓被阳城的行为感动，遂将阳城奉为道州的福星，随着时间的推移和道家的大肆宣扬，阳城逐渐成为天下百姓笃信的福星。

到了元、明两朝，民间关于福星的传言越来越神奇，‘其中比较有名的是“天官赐福”的说法。天官就是道教中地位仅次于玉皇大帝的紫微大帝，据说紫微大帝也是一位能够为世人降福的福星。他的扮相很像朝中的官员，身穿红色蟒袍，脚蹬黑色官靴，手持如意金钩，慈眉善目，仙气十足。据说有的天官旁边还有童子相伴，童子有时是一个有时是五个，他们大多手捧有吉祥寓意的花果。

在民间传说中，天上的神仙各司其职，如果人们心中的愿望能够通过合适的神得以表达，往往不会选择福神作为祭拜对象。

但福星相比其他神仙却是一位能力很强的神，几乎世间所有的好运都可借福神而获得。因此，福星成了专治“疑难杂症”的神仙，当别的神仙无法解决问题时，大家就会选择祭拜福神。因此福神也成了最有“群众基础”的吉祥神。

中国人对福星的尊敬时至今日依旧有所体现。中国农历新年时，家家、户户都要在门上贴“福”字，以此寄托人们渴求自家福运绵长、幸福安康的愿望。大家在贴“福”字的时候，一般都会倒着贴，有时候还要让自己的小孩故意在门外喊上两声：“福倒了”，因为他们相信倒贴“福”字有“福神来到”、“福神降临”的美好寓意。

禄星

中国古人向来重视功名，这一点在众多古代文学作品中即可窥见。为此，在人们臆想的仙界之中就出现了一位主管功名利禄的神，即禄星。人们对禄星的崇拜与福星相似，也是由原始的星辰崇拜演化而来。禄星也是人们常说的“文昌星”。据《史记·天官书》记载，北斗七星正上方有六颗星，由它们组成了文昌宫，其中第六颗就是古人崇拜的禄星。

人们对禄星的崇拜自西汉即已开始，但那时禄星在人们心目中的地位很低，其职能也并不清晰。禄星成为世人心中的主宰星是隋唐开科取士之后的事情，随着读书考取功名的人越来越多，禄星的地位逐渐得到了提升，其职能也固定在了功名利禄方面。禄星除了是士人、举子们竞相追捧的吉祥神外，也是世间崇拜文才的普通百姓供奉的文神。

后来人们逐渐将禄星人格化，出现了禄神。但民间有关禄神的形象有诸多版本流传，其中比较著名的就是梓潼地区的禄神张亚子，他就是后人常说的“文昌帝君”。

据传，张亚子其实是由历史人物附会而成的，梓潼百姓将当地的梓潼神张亚子和东晋时期自封为“蜀王”的张育附会成一个人，奉其为梓潼神张亚子，并将张育的事迹渲染成了“张亚子”的传说。张亚子本来是梓潼的地方神，他在中国范围内的走红则得益于唐朝皇帝的推崇。据说，安史之乱后唐玄宗外逃途经此地时曾经做过一个神奇的梦，在梦中他巧遇梓潼神张亚子，后来玄宗做了太上皇，他就将张亚子追封为丞相。史书记载，唐僖宗即位后也曾来过此地，对于这位受到唐玄宗礼遇的神仙，僖宗不敢怠慢，亲自祭祀之后又追封为济顺王。此后张亚子一炮而红，逐渐成了天下百姓崇拜的文昌帝君。

到了宋代，文昌星的形象又有所转变。在民间传说中，苏轼和苏辙两兄弟就是受到了新一任禄神的庇护，才得以科场高中、扬名天下。

据说在苏轼和弟弟苏辙出生前，父亲苏洵曾做了一个奇怪的梦。在梦里他见到了一个举弓射天的怪人，怪人向天上射了两下后，飘然离去。苏洵一直不解这个梦的意思，直到两个儿子参加科举考试，同时高中进士，他才恍然大悟，原来出现在他梦里的怪人就是人们常说的送子神仙——张仙。

当时的人们相信这个张仙不仅能够给人送子，而且可以助人取得功名，玄机就在他的那把弓箭上。古人相信那些能够金榜题名的人都是天上的星官转世而成，但天帝专门派遣了天狗控制星官的行为，所以世间很少有人能够金榜题名。传说张仙为了帮助世人就用自己的弓箭射伤天狗，让星官们重新下界为人。古人对此深信不疑，由此张仙成了新一任的禄神。

不过，民间对张仙的形象并没有统一的认识。有人说他就是后蜀貌比潘安的亡国皇帝孟昶(chan9)，也有人说他是一位得道成仙善射箭的道士。因而在民间禄神的形象就是一个身穿大红袍，头戴官帽的白面书生模样，有时候禄神骑在一只鹿上，有时候禄神怀抱婴儿，取其送子与晋升之意。

古人对禄神的崇拜十分虔诚，除了每年在文昌帝君诞辰时要到文昌庙中祭拜，还经常将这种崇拜融入到各种民间艺术之中。据说古人在各种节日时还会表演一种名叫“跳加官”的节目，其中主角的扮相就是民间流传的禄神模样，大红袍，白面具，口里还念念有词道：“升官发财，加官晋爵。”除此之外，禄神也是民间年画艺术中必不可少的题材。在一些年画上禄神身边还有两个小童，传说禄神主管天下人考取功名之事，为了防止出现泄题等舞弊事件，他挑选的这两个随侍童子，一个哑、一个聋。除了正统的文昌帝君和送子张仙之外，“鹿”因为谐音“禄”，也被视为能给人们带来功名利禄的吉祥物，因此它也常出现在年画中。P12-15

中国是一个历史悠久的多民族国家，在漫长的历史长河中，不同民族之间的文化观念不断碰撞，逐渐发展成为今日中华民族的伟大格局。同时，随着民族文化的不断积累和沉淀，风格独具的民俗景观也璀璨夺目。

民俗即民间的风俗，是一个国家或民族的人民共同创造出来的一种文化形态，同时也是承载国家、民族历史的重要容器。从某种意义上讲，民俗就是一个民族或国家外化了的信仰形式，从中人们可以清晰地发现历史的演进方向，贴近古人的思想情感，感受人类古老的生活状态。

民俗的内涵是十分广阔的，其内容包罗万象，从关系民计民生的生产、生活习俗到各式礼仪信仰，都是民俗关心的话题。有人说，民俗是一种来自于人民，传承于人民，同时又规范人民行为方式的特殊存在。它深藏在人们-的行为、语言和心理中，但又始终与人们保持着若即若离的关系，使人们身处其中却又不会感到被其束缚。其实，静心一想，确实如此，又有几人能够在乍闻“民俗”这个词汇时，马上就能对此产生一种清晰的认识呢?可民俗离我们并不遥远，虽然我们一直在强调民俗的历史意义以及其自身的传承性，但民俗并不能完全被划归到历史范畴中，它与现代人的生活息息相关。每个人都活在民俗的世界中，从这个角度来看，了解民俗就是理解文化，就是解读自己的生存环境，了解民俗对于生活在21世纪的人们解析自己裨益良多。

本书力图从中国人的诸神信仰、节日民俗以及人生俗信礼仪与禁忌等民俗学视角入手，剖析中国人的生活习惯、性格特征乃至国民性等问题，将困扰人们的问题放回到产生问题的大环境中去解答，从而使人们开阔眼界、理顺思路，全面理解中国文化及其衍生出的各种问题。

在面对中华民族民俗这样一个大命题的时候，编者还将姓氏文化与《易经》的精髓融人了书中。姓氏在现代人看来也许与民俗文化关联不大，然而在古代，姓氏背后隐藏着很多中国文化的密码，是人们了解历史、理解文化的重要工具。《易经》作为一部儒家经典，更是深刻影响了中国文化发展的大方向，它将古人对宇宙、人生的理解发挥到了极致，既是古代劳动人民智慧的结晶，也是指导其生活的重要准则。

本书从宏观的角度介绍文化背景，从微观的角度解释文化现象，将这两种方式结合起来，深入浅出，通俗易懂，相信读者一定可以从中汲取精华，对中华民俗有一个新的认识。

民俗植根于最基层的群众生活，因此其内容繁复而驳杂，在分析民俗现象时难免会产生不同的认识，又鉴于编者水平有限，故难免出现错漏之处，望各位读友不吝赐教，一一指正。

编者