宋元时代，崛起的少数民族，大举进犯中原，金戈铁马，气吞万里。汉民族的文弱，少数民族的剽悍，在历史的舞台上竞技、比拼。到了元朝，中国的疆域空前扩大，繁盛被意大利人马可·波罗赞羡……这段民族斗争、融合的历史，究竟留给我们什么教训，又带给我们什么启发？答案藏在故事中。

“中国文化探秘”系列丛书的文字是通俗优美的，内容也是新奇迷人的，但它不是为了猎奇。它是通过对历史谜题的解读，思考人生的意义，思考社会的功能，思考人与自然应该处于何种关系状态。

丛书故事耐人寻味，真相扑朔迷离；拨开历史迷雾，秘密层层揭开……

本书是该系列丛书之“谁是杀害岳飞将军的元凶”一册。内容包括：宋元时代的帝王枭雄、传奇人物、文明遗踪、考古发现、生活图景等。

帝王枭雄

 黄袍惊变陈桥驿

 雪夜的斧声烛影

 澶渊·浮桥

 狸猫和太子

 上天之鞭成吉思汗

传奇人物

 名相寇准的人生沉浮

 杨门女将之谜

 中国人的清官梦

 从36条好汉到108条好汉

 身份复杂的大发明家毕昇

 南国的纺织大师黄道婆

 欧洲的朝圣者马可·波罗

关键时刻

 一杯酒的力量到底有多大

 诗歌也是双刃剑

 辉煌的阴影

 谁是杀害岳飞将军的元凶

 猛将的末日悲歌

文明遗踪

 世界上最早的纸货币

 绝妙的东方铜人

 《清明上河图》迷路

 神奇的石头地图

 钱塘自古繁华

 向大海出发

 “马语者”赵孟

 名字写在星辰上

 元大都与北京胡同

考古发现

 把天空刻在石头上

 定州花瓷琢红玉

 火焰中的雨过天青色

 天下金银第一窖

 成吉思汗死因及墓地之谜

 从象耳瓶到鬼谷子下山罐

生活图景

 太祖誓碑与宋代知识分子的境遇

 回忆和想象中的岳阳楼

 北宋宫廷女子马球队

 将反腐进行到底的理学家

 辛弃疾的笔与剑

 丘处机的神仙日子

 夜晚的狂欢节

 池塘小景满池娇

池塘小景满池娇

在我们的想象中，来自茫茫大草原的蒙古统治者，他们所热爱的艺术景象应该是骏马、猎鹰、征战、大漠，还有无尽的苍穹……只有这些充满力量与辽阔之物，才能唤醒沉睡于心底的壮丽感情，才能让成吉思汗的血液永不停止奔流。

但是事实并非如此，成吉思汗的子孙们对江南意趣情有独钟——这或者是一种心灵的弥补吧——看惯了苍凉与雄浑，南方的断桥流水或池塘小景，于蒙古人而言，就别有一番滋味在心头了。

池塘小景作为描绘对象，最早可以在唐代的花鸟画中找到踪影。唐人画目中，就已经出现了池塘、荷花、白鹭等动植物形象。五代时期更涌现了像徐熙、黄筌等以描绘池塘小景著称的大画家。根据元代柳贯观看徐熙池塘小景图时的题赞，可以知道徐熙笔下的景色，已达到相当高妙的境界。

到了宋代，由于赵宋统治者对艺术的重视，花鸟画更是达到了前所未有的成就。南宋人于青言所创作的设色绢本画《莲池水禽图》(现珍藏于日本知恩院)，风格清新写实，把南方景色表现得相当出色。在官方院画风气的影响下，池塘小景表现得细腻且多姿多彩，莲池水禽(通常有白鹭、鸳鸯等)不仅美丽愉悦，而且有净化心灵的作用。甚至，一度绣上了官员的服饰，可以想见宋人对池塘小景的喜爱，已达到了相当炽热的程度。现在在上海博物馆馆藏中，还保存着一件南宋缂丝大师朱克柔的《莲塘乳鸭图》，在莲池中，一双乳鸭游动于莲叶之间，在岸上还有栖息的白鹭，池面上还有蜻蜓和紫燕在低飞掠水，画面精致、唯美，充满闲适的气息。

而在辽金统治的北方，由于受到游牧文化的影响，池塘小景则变成了春水秋山，气势宏大，渔猎气氛浓郁。至大元一统天下后，南北文化交融碰撞，春水秋山也与池塘小景相互渗透补充，形成一种新的有别于唐宋的意境。

大约在14世纪30年代，在元文宗图帖睦尔的倡导下，元朝人，尤其是元朝统治者和达官贵人，对池塘小景——称之为“满池娇”——的喜好达到了空前狂热的程度，这种图景甚至直接出现在了元文宗的御衣之上！

在所有元朝君王中，元文宗图帖睦尔是受汉文化浸淫最为浓厚的一个。文宗推崇儒家文化，精通汉文，工于诗、书、画，在元代统治者中，算是一个十分风雅的人物了。文宗在登上帝座的第二年，也就是天历二年(1329年)就建立了奎章阁，主要管理艺术与诗文，网罗了一大批汉族名士。

几乎就在创立奎章阁的同时，文宗又设立专门职掌御用纹绮之事的缮工司，并授意其创作了池塘小景满池娇的御衣作品。

满池娇是一种典型的汉民族风格的图案，而这样一种汉化的图案，被绣上了蒙古君王的衣服之上，这其中的意味是颇让人深思的——它象征着蒙古统治者对汉文化的心灵归依，还是标示着汉文化的强大的生命力呢？

最受文宗青睐的汉族文人柯九思对此深有感触，后来，他被蒙古贵族排挤出朝廷后，还充满怀念地写下了一首诗，柯九思特别加了一条题注“天历间御衣多为池塘小景，名日满池娇”，诗是这样写的：“观莲太液泛兰桡，翡翠鸳鸯戏碧苕。说与小娃牢记取，御衫绣作满池娇。”柯九思觉得这是一件值得汉族人记住的事，不仅他们这一代人要记住，还希望他的子孙们也要记住，文化的胜利，有时比军事上的胜利更能深入人心。

自从池塘小景被绣在了文宗的御衣上后，这种纯汉族审美情趣的图样渐渐成为一种时尚。尤其是一些权贵之家，率先将之移植到了华服上面。这种时尚纹样甚至引起了外国人的注意。有一个高丽人，在元大都的午门外，就看见一些贵胄骑在高头大马上，他们的护膝上所绣的花纹正是满池娇图案：莲花、荷叶、藕，鸳鸯、蜜蜂、蝴蝶等，或用五色绒绣，或用彩画画在罗缎之上，看上去极为华丽夺目。

“满池娇”的称谓大约出现于南宋时期(或者更早)，南宋人吴自牧在《都城纪胜》中就曾记述，临安繁华的夜市上，出售有“挑纱荷花满池娇背心儿”。在南宋福建人黄升的墓中，也出土过一件褐罗抹胸，上面刺绣的正是池塘小景。这说明由宋人元及元初，满池娇这一特定内涵的纹样在江南地区的应用相当普遍。

池塘小景满池娇的广为流行，不仅仅是在从朝廷到民间的服饰上随处可见，在其他场所或载体上，也时时可见它幽雅素净的身影。比如在闻名于世的元代青花瓷器上，池塘小景也是元代景德镇的陶瓷工匠所喜欢表现的内容。在珍藏元青花最著名的伊朗国家博物馆中，就有几件精美绝伦的青花大盘，其主题纹饰就是池塘小景。在香港天民楼的瓷器藏品中，也有一件被命名为“莲池鸳鸯纹”的青花大碗。这个题材的生命力极其旺盛，以至到明代的洪武、永乐、宣德年问，仍然是青花瓷器中表现得最多的对象之一。

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人类还在动物时代的时候，除了本能的遗传，不会有文化的记忆。而自从语言产生，文字发明以后，人类的创造就不再是清风流云，消失得无踪无影，文明随着口头传述和文字记载累积起来，并以一种加速度发展的态势，使人类奔驰在发展的康庄大道上。因此，人类的求知欲望日益强烈，求知的能力不断提升，知识的积累不断地改变人类自身。

人类的知识积累，是从对于自然和人生的神秘属性的探寻开始的，自生物体的生存之道到生存的意义价值，人们对于自我与世界神秘的探索一步一步把人类带人文明之境。

人的生存，需要吃喝与穿住，但人类自身不能提供这些，要仰赖自然赏赐。自然尽管提供了丰富的资源，却要通过人类的劳动才能获得。土地怎么能够长出养育人类的果实来呢？这样的神奇催生了人类思维的发展。简单的形体劳动只能造成动物世界的简单的世代循环，而创造性的思维及其劳动，则成为人类进步的彩色双翼。渔猎采集方式的生存，尚是动物化的生存，农业则是人类高尚的创造性活动，人工栽培、养护、收获，哪一样不是在对于自然的神奇的观察探讨中获得的灵感而用于人自身生存的劳动呢？农业的栽培，需要对于自然气候的掌握，在看似凌乱日复一日的时间中，找出其运行规律，于是就有了历法，自然的盛衰荣枯之理，生产的春生夏长、秋收冬藏的规律就被发现出来了。农业不断发展，人类的生存能力于是大大提高。

人类迈进文明的门槛，更源于对人自身的神秘的思考。如果人仅仅是通过创造性生产获得更多的资源，而没有人文精神的增进，这样一群没有理性的生物体，不仅不是世界的福音，还可能是世界的灾难。如果不能控制调节本能，不能建立规则，人类将是悲剧性的存在，将会陷入相互残杀的灾难境地。一位伟人的词这样描述丧失人性的苦难：“人世难逢开口笑，上疆场彼此弯弓月，流遍了，郊原血！”

如果没有人文，世界将是多么的悲惨！于是，我们发现，关于人与人性的思考才是人成为“人”的前提。关于季节的观察发现，会与人类社会生活联系起来，自然的荣枯与社会的兴衰可以关联起来，与人的生命可以关联起来，这样就是天人合一。人类也从动物世界选择学习了一些良性的规则，如猛虎不食子、乌有反哺之义，从中人们体悟出慈爱与孝敬的道理，形成了社会的伦理。中国古代的哲人把天文与人文奇妙地结合起来了，天理与人欲于是处在一个和谐的状态，带来人世间的和谐与宁静，人文让世界变得美好起来。

我从哪里来？我到哪里去？我是谁？这些在今天的哲学家看来都还需要不断解说的论题，人类在诞生之初就开始思考了，并留下了丰富的充满幻想的关于人类由来的解释，也留下了充满理性的关于人性的思辨，我们不仅知道有女娲造人的故事，我们更知道人之初性本善。我们认为天道也是至善的，天人合一，人性就自然是至善的了。人性如何展开是自己描绘的，无论是人不为己天诛地灭的极端自私的表述，还是大公无私普度众生的崇高理念，让精神左右自己的方向，而不是凭着欲望的驱使，这就是人！

当中华民族走过了五千年世界上唯一不曾间断的文明历程，我们发现，人们对于“我是谁”的问题已经不仅仅是对天发问，而更多的是从前人走过的足迹中寻找依据，也就是说，历史是现实之师。并不是每个民族都有这样的智慧资源，只有中华民族在过去的岁月里才会留下浩如烟海的珍贵文献和口头传说。而当我们在享受这份巨大的文化资源的时候，却时时会陷入迷茫，古人给我们留下了太多的不解的谜题。一般说来，丰富的历史资源会留下清晰的过去岁月的图像，但事实恰恰相反，文化资源越是丰富，其谜题就会越多。就像浅浅的水流平淡无奇，而浩瀚的大海宝藏无限一样，中国文化中的无尽奥秘正是其博大精深的体现。或者因为文献有缺，事件不能连贯；或者叙述多样，表述不一，让人无所适从；或者时过境迁，往日的平常之举今日已不可思议；更有珍贵遗产的无奈失落，令人满眼迷茫……文化的迷宫让人流连忘返！

文化神秘如今已成为一种娱乐资源。但是，本丛书却不仅仅是提供给大家开心一笑的。丛书的文字是通俗优美的，内容也是新奇迷人的，但我们不是为了猎奇。我们是通过对历史谜题的解读，思考人生的意义，思考社会的功能，思考人与自然应该处于何种关系状态。古人其实很早就在这样做，如屈原就是一个文化探秘者，他在《天问》里这样说：“遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？”这就是两个最大的谜，关于最初的宇宙形态是谁传下来的？宇宙是一片混沌的话，怎么能够考察得到呢？这是关于宇宙奥秘的问题。还有关于人生由来的困惑的问题，如：“女娲有体，孰匠制之？”中国的神话说，人是女娲造出来的，那女娲的身体又是谁造出来的呢？屈原的这个问题，我们至今还回答不完善。探秘不就是探究宇宙人生的重大问题吗？岂会仅仅是猎奇？对文化的神秘性的探寻是一条漫漫长路，永远地不停息地行走在这条充满艰辛而又喻快的道路上，这就是人类的本性，也就是人类崇高而又伟大的精神！

我们寻找失落的玄珠，我们想揭开千古的谜底，其实是想和读者朋友一起反思人生的价值，话题是严肃的，但我们的表述是轻松的，因为我们想和大家一起享受人生的趣味。苦思冥想不会产生思想的巨人，也不会理解人生的意义，相反会背上沉重的负担，丧失生存的乐趣。当我们感到文化的历史是深邃和奇妙的时候，就会产生探索的欲望，我们的境界就会产生新的飞跃。

我们绝不愿意大家在历史的迷宫里不能自拔，而是希望把神奇的历史事件当做一个个突然落下的苹果，触动人们的灵感，开出新的精神之花……