胡联浩所著的《红楼梦爱情密码》——科学的眼光，新奇的视角，揭示红楼爱情奥秘；理性的思辨，独到的见解，品味红楼艺术魅力。

本书通过对中国传统文化的考索，将《红楼梦》爱情描写的艺术特色和不着痕迹的文学技巧一一呈现，带领读者品味红楼爱情的独特味道。

为什么林黛玉得的是“痨病”，而薛宝钗是“热毒症”？秦可卿为什么原稿死于“悬梁”，后改为“病死”？尤二姐、贾瑞、秦钟等人为什么死于冬末春初？宝黛为什么是在阳春“三月”的“桃花”树下共读《西厢》？

《红楼梦》中许多细节的描写并非作者曹雪芹信笔由缰的任意为之，而是传统文化在他思维中的深层映射，既是有意，又是无意。

胡联浩所著的《红楼梦爱情密码》采用理性研究与感性研究相结合的思路，独创出“密码解读法”，通过对中国传统文化的考索，将《红楼梦》爱情描写的艺术特色和不着痕迹的文学技巧一一呈现，《红楼梦爱情密码》带领读者品味红楼爱情的独特味道。

序 段启明

第一章 爱情密码

第二章 爱情隐语

第三章 爱情名号

第四章 爱情名物

第五章 爱情镜子

第六章 爱情影子

第七章 爱情体态

第八章 爱情语态

第九章 爱情鸟

第十章 爱情花

第十一章 爱情石

第十二章 爱情水

第十三章 爱情香

第十四章 爱情色

第十五章 爱情梦

第十六章 爱情戏

第十七章 爱情病

第十八章 爱情殇

第十九章 爱情场景

第二十章 爱情道具

第二十三章 爱情信物

第二十二章 爱情信使

第二十三章 爱情节日

第二十四章 爱情季节

第二十五章 爱情隽语

第二十六章 爱情结语

主要参考文献

第一章 爱情密码

《红楼梦》是我国古代最耀眼的文学巨著，代表着我国古代文学的最高成就，被誉为中国封建社会的百科全书……用任何溢美之辞都难以形容它的博大精深。尽管红学研究者们对其主题主旨有各种不同的判断和解读，但谁都无法否认它的爱情主题：全书以宝黛钗爱情婚姻为主要线索展开，描写了诸多儿女真情及婚恋悲剧。可以说，《红楼梦》是一部中国古代爱情宝典。

关于《红楼梦》的主题旨义，作者在第一回告诉我们，“此书只是着意于闺中”，“作者本意原为记述当日闺友闺情，并非怨世骂时之书矣”，还说这书“大旨谈情，亦不过实录其事”。在此书《凡例》介绍书名时说，“又日《风月宝鉴》，是戒妄动风月之情”。还有另一书名叫《情僧录》，是因空空道人“因空见色，由色生情，传情人色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》”。书中太逮幻境是个“孽海情天”，内有痴情司、结怨司、朝啼司、夜怨司、春感司、秋悲司等数处馆所，而红楼年轻女性则是薄命司中“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”，由“自是个多情种子”(脂批语)的警幻掌管人间情事——“司人间之风月情债，掌尘世之怨女痴男”，时而“布散相思”。据考，曹雪芹在原来的构思中，最后一回有个情榜，其中黛玉的评语是“情情”，贾宝玉的评语是“情不情”。虽然这些“情”不只是爱情，但毫无疑问爱情是其中最重要的组成部分。

《红楼梦》用大量笔墨描写了贾宝玉林黛玉的爱情，并以此为主线，以大观园为中心，再现了社会各阶层人物的爱情与婚姻，对人间男女之间的爱与欲皆有深刻的披露与刻画。上至皇族、钟鸣鼎食之家，下至市井平民，甚至僧尼道士皆有所触及。如帝王与元妃，迎春与孙绍祖，尤三姐与柳湘莲，张金哥与守备之子，司棋与其表弟潘又安，秦钟与智能儿，小红与贾芸，龄官和贾蔷，晴雯、袭人对宝玉的情意等等。对当时社会许多畸形的情爱都有所触及和表现，如秦可卿与贾珍的不伦之情，尤二姐对贾琏的依附，贾瑞对凤姐的淫念，香菱的买卖婚姻，夏金桂对小叔子的勾引，鸳鸯的抗婚，还有纳妾、蓄妓、娈童等，也可属爱情或情爱的范畴。其他如迎春的遇人不淑，一批伶人的遁人空门，也都与爱情的无望有关，性质仍属于爱情主题。

爱情是男女之间的私密情感，因而人们在互相表达和描述时，多半采取一种含蓄的方式。这种方式因其隐秘，我们称之为“密码”也不为过。这“密码”亦不神秘，一方面是这种交流信息的私密性的需要，另一方面，在文学作品中也是艺术性的需要。中国古代许多文体中暗藏隐意，已形成一个传统，“《春秋》之有微词，史家之多曲笔”就是一个例子。刘勰《文心雕龙》说：“遁辞以隐意，谲譬以指事。”微词、曲笔、遁辞、谲譬都离不开“密码”。

《红楼梦》是一部白话小说，表面文字绝大部分都能看得懂，但为什么对它进行研究的学问(“红学”)能成为一门显学，吸引众多研究者付出毕生精力来研究呢？这是因为，这些普通文字是曹雪芹采用特殊手法巧妙地精心组织而成，在表面文字的背后有许多不易看懂的深层隐意。《红楼梦》中的许多细节并不是作者曹雪芹信笔写来，而是藏有深意的选择，例如：为什么林黛玉得的是“痨病”，而薛宝钗是“热毒症”’？秦可卿为什么原稿死于“悬梁”，后改为“病死”？尤二姐、贾瑞、秦钟等人为什么死于冬末春初？宝黛为什么是在阳春“三月”的“桃花”树下共读西厢？这些都有待于我们系统分析《红楼梦》的密码，从中国传统文化的角度深人考察才能找到答案。

本书将《红楼梦》的密码分为传递性、形象性、结构性三种，分别介绍如下。

传递性密码

人类在社会生活中离不开人与人之间的信息传递、沟通和交流。自古至今，信息的传递方式已取得飞速的发展，但如果按信息的载体来划分的话，可分为三种类型：言语信息、文字信息、非语言信息。言语信息即口头语言，是人们互相间最基本的信息传递方式。文字信息是书面语言，是语言的另一种表达方式，但与口头语言有着明显的区别。

《红楼梦》作为白话小说，书中的人物对话可看作言语信息，其他叙述性文字可看作真正意义上的文字信息。因而，从信息传递上看，《红楼梦》可以从两个不同的角度进行研究：一是从书中人物的角度来研究人物之间对话交流的信息；二是从读者的角度来研究作者写在书中的各种丰富的信息内涵。

不管是人物对话的语言，还是小说中的叙述性文字，都有一层表面的含义，这是很容易读懂的。在许多情况下，还另有一层深藏的隐意，达到言此意彼、指桑说槐的效果，这就是我们所要揭示的“密码”。

非语言信息是除言语、文字之外的其他信息传递方式，是特殊的信息表达。非语言信息包括声音信息、图像信息、实物信息等等，广泛存在于文学作品和古今中外的社会生活中。古代的烽火、狼烟、鼙鼓和旗语，现代生活中的红绿灯、信号弹、聋哑人手语、密电码等等，都是传递重要信息的密码。非语言信息也和语言文字信息一样，有基本的表面意义，甚至没什么意义，在某种条件下却有特殊的意义，也是我们要揭示的“密码”。人们以小物件、暗号等方式告知对方隐含的意思，达到“只能意会，不可言传”的效果。如情人间互送的荷包、手帕等信物隐含非常含蓄的男女间传情或调情的内涵，结婚礼物中龙凤呈祥、鸾凤和鸣、彩蝶双飞、并蒂莲、连理枝等造型或图案包含情恋、婚嫁的特定寓意，传递着赠送人的祝愿。

传递性信息都有约定和非约定两种形式，代表着不同的含义。约定是人们互相间提前约好的或者大家约定俗成的含义；非约定是人们没有事先约定，全凭受话人的领会和猜测，当然这种领会往往根据一定的社会文化或生活习惯，但容易错会。

P1-3

联浩先生的大作《(红楼梦)爱情密码》即将付梓面世，我有幸“先睹”，确为“快事”。

十多年前，我在一家出版社工作。当时有一位编辑室主任对我说过这样一段话：“不瞒您说，我刚到出版社当编辑时，特有神圣感，写书、编书、出书，好家伙！这是什么事儿啊，这是孔老夫子干的事儿！能马虎吗？”这段话我至今不忘，写书、编书、出书，确实是神圣的事业。那时，我曾多次和同事们正式或非正式地讨论一个问题：读者到底喜欢读什么样的书？答案自然是多种多样的，因”为读者的阅读需求与阅读兴趣本身就是多种多样的。后来我虽然不再做出版工作了，但这个问题仍时时萦绕脑际。我想，无论从哪个角度来说，除了那些低级趣味的媚俗之书以外，真正为读者喜闻乐见之作，至少要具备以下三点：一是内容要丰富一点，读者花时间读一本书，总希望能得到一些新知，而内容单薄甚至没什么内容的书，读了和没读一样，读者会有上当的感觉的；二是书中所写要有根据，洋洋洒洒几十万字，尽是臆造、瞎编，读者越读越觉得不可信，则难免有被“忽悠”的反感；三是书中多少要有一些作者自己的观点、心得、体会……即不能都是人家说过的话。我想到的这几点，也许不过是“老生常谈”，但我觉得，一本书的出版，作者、出版者都是要付出很多心血的，读者更是要花费书款、拿出时间和精力来阅读，所以，要出版的每一本书都应该是“精品”，至少也应该达到我上面谈到的几点。正是按照这样的想法，拜读了联浩先生的这部书稿后，我感到非常高兴。

这部书稿，内容极其丰富。首先，书中涉及了很多语言学特别是修辞学的理论和实践，而这一部分的内容，恰恰是全书立论的基础。对语言学和修辞学，我完全是门外汉，因此不能对书中所论作出科学的评价，但我读后却实实在在的很有收获，以为从这个角度去理解那些所谓“密码”，确是很有道理的。此外，书稿中所讲到的二十多个“话题”——诸如花、鸟、水、石、色、香、梦、病等等——无不情趣盎然，而且，都从文化学的高度阐释其意义，叙述其沿革，征引其出处。仅此一点，就为读者提供了大量的“信息”，使读者开卷受益。

“密码”一词，现在很流行，我想，用在书名之中，基本的意思就是要揭示《红楼梦》中那些隐含的意蕴。世人皆谓《红楼梦》博大精深，这除了指该书“表层”就涉及了极其广泛的社会生活的方方面面，更是指那“深层”蕴含的深广。因此，不断探索其深层的蕴含，就成为解读《红楼梦》的不可或缺的重要方面。古人说，诗无达诂。其实，《红楼梦》也是“无达诂”的。当然，这绝不是说可以胡言乱语，如某公把张太医给秦可卿开的药方说成暗语、暗号——因为，“诂”是要有根据的。而最主要的根据，无疑就是《红楼梦》文本本身。联浩先生的这部大作，最可珍贵之处，恰恰在于全书二十六章所论皆以文本为据。所谓“以文本为据”，并非指大量征引原文，而是说本书作者透彻地领悟了《红楼梦》特有的“精神”，而加以阐发。书中不仅巧妙引用原文，而且适当地对不同版本加以比对，并充分利用了早期批书人的批语(如脂批)，这些方面，都表现了“以文本为据”的文风与学风。因此，书中虽然涉及了很宽泛的“知识”领域，但读者会感到书中的议论“散”而不散，处处是“红楼梦”三个字。是的，读者可以不同意书中的议论，不接受书中的看法，但书中的议论和看法，绝非随意漫言。

我注意到，书稿非常尊重前人的研究成果，明确表示采纳或借鉴了别人的一些意见。这是一个严肃的学者在自己的学术研究中必须做到的，因为学术的发展，永远是在前人基础上的发展，而对前人已经取得的成果的无知或无视，显然是可笑的。但问题是如何在前人基础上前进一步、两步……哪怕是很小的一步、两步……则更是研究者面临的挑战。联浩先生的这部书稿，似乎告诉了我们他在这一方面是怎样做的——因为，他的书稿中确实提出了很多他的独到的见解。读者只要翻开这部书，就会看到。

联浩先生是一位自然科学工作者。他以科学家的眼光审视文学、红学，并写出他的见解，这本身就是很有意义的。红学，之所以成为一门“显学”，一个重要的特点，就是她受到了各个历史时期的社会科学家、自然科学家和无数爱好者的关注。这是“红学”的骄傲，这是《红楼梦》爱好者的喜事。我作为一个普普通通的《红楼梦》爱好者，真诚地希望，联浩先生和广大自然科学工作者写出更多的关于《红楼梦》的著作，为红学研究不断打开新的窗户，拓展新的领域。

段启明2010年7月6日于北京