佛法有多大，心量就有多大。

林安悟大师归宗于佛，但与诸多其他宗教往来相善。

佛心是佛心，但若执着这佛心，那已不是佛心了！这便是执着而来的遮蔽。话语指向对象，去除话语，回到存在本源！如如自在！真空妙有！话语背后，是怎样一个鲜活的世界。《佛心流泉》给我们呈现了生活之本，从真实存在的本源，开启佛心，来感悟当下的生活世界，体认人生社会的种种，来印证生命的价值和意义。

　　《佛心流泉》主要收集作者林安梧为星云大师创办的佛光山《人间福报》写的专栏文章。　　《佛心流泉》作者从儒、道、佛的视野观照社会和世界，谈生活、谈工作、谈亲情、谈道德、谈文化、谈政治，谈教育，深刻的揭示了传统思想在现代社会的每一个角落的仍然深刻而活跃的存在着。文笔清晰流畅，读来如炎热夏日喝清凉的泉水，甘甜爽口，意味深长。文字处处闪耀着智慧的光芒，让人感受到纯正深厚的中国文化的魅力，也同样能领悟到一种元气淋漓的天地精神，以天地之精华，滋养生长。

一、心心相印

　启请佛心妙生流泉

　大其心量

　天地精神与悲欣交集

　儒道佛的声音

　“心”读古典

　我读《论语》

　现代化之后的心灵安顿

　创意与搞笑

　问心

二、大千世界

　从敏督利台风水灾谈起

　师大、门神与年画

　伪小人与真公民

　经典是一个生活世界

　从人间佛教到公民佛教

　宽容与不宽容

　未览黄山不知山

　旅日手札

三、抛砖引玉

　关于孔子纪元的想法

　虔诚、排他与宽容

　根深柢固

　大臣、具臣与佞臣

　教师要有主体性

　新纵囚论

　为当前的教育进一言

　凭依、对比与诠释

　“五四”随感

　宗教和哲学人才

四、冷暖自知

 心安而欢喜

 读蒋勋

 现代性的沉思

 一念慈悲

 国文与我

 春日读《庄子》

 大学通识与通识大学

 公民儒学的诞生

 说两岸话文质

 没有压力下的学习

五、暮鼓晨钟

　政治人物和媒体人

　柔性变“正”

　给学生们的毕业箴言

　良知的专制与自虐

　文化教养的危机

　台湾师大何去何从

　畏惧的力量

　是我们的台湾

六、安身立命

　自尊与他尊

　分身与本尊

　社会正义就这么来的

　童蒙养正

　诗言志

　天地有道

　“我”与“非我”

　良知的傲慢

　礼貌文明

　最早的通识教育家

七、得其三昧

　文化王道主义

　新年新希望

　公平与摆平

 “我是这样”VS“我该怎样”

 一帖药方

 庖丁解牛

 法本无法

 快雪时晴

 道生一

 不是幡动

八、真情世间

 对台湾师大的爱与痛

 化悲情为慈悲

 生日、斋戒与禁语

 生死幽明在此一悟

 悼念陆先恒先生

 人过五十方知天命

 人间大画

 久历残学复病觉

 佛诞日忆往思来

经典是一个生活世界

讲学“儒、道、佛”三教经典已超过二十年，最深的体会在，不是我去讲，而是随顺着同学的“听”而使得经典的“讲”因之而“开启”。

我亦因此体会到经典之为经典，是一个生活世界，是一个健动不息、源泉滚滚，生化、活化的世界。经典之为经典，是经由我们的参与，进人到这个生活世界中，它自如其如地开显其自己，无所墨碍、无所修饰，它与您融合周浃、一体流行。

经典之为经典，是在吾人的参与中，它自如其如地开显其自己，我们自然而然有一存在的真实感，去亲近它，与它相处，成为一知心的朋友，让我们的生命真得到一永恒的支柱。

经典之为文化教养是不离自然的，我们将经由儒、释、道诸经典的讲习，效法地的实在、学习天的真诚、归返于常理常道、使生命回到其自己，物各付物，返朴归真，自自然然。

经典是不离人的，人更且是不能离开经典的，没有了经典，人的精神资源亦因之而枯竭，没有了人，经典亦可能因之而挂空。

在迈向现代乃至现代之后，台湾人需要经典，‘中国人需要经典，只要是人都要经典，经典绝不因为政治的差异而有所别，相反的，经典正是人们调节一切纷争的根源，正是缔造一切新生的可能。

孔子是中国人的孔子，当然也是华人的孔子，他亦是日本人乃至美国人的孔子，是全人类的孔子，不是少数人的孔子。老、庄是全中国人的老、庄，他亦可以是日本人、美国人的老、庄，他是全人类的老、庄，不是少数人的老、庄。一样的，释迦牟尼起先是印度人的，后来已成为中国人的，当然因而也是台湾人的，当然他也是整个东亚的，乃至全人类的。

儒、释、道三教，他们在中国文化的土壤中发荣、滋长、茁壮，他们是中国文化的精华所在，是全人类最重要的精神资源之一。儒、释、道三教的文化精髓必将成为整个台湾、整个中国乃至全人类思考问题的新指标之一。

没有说教、没有训诰，只有讲习，讲习是活泼地进入，进入到那经典的生活世界中，让它自如其如地开显其自己，成为我们思维一切问题的思维凭依，成为我们面对自我的存在凭依，我们深知有了思维的凭依之后，我们才可能有一创造性的文化思考，有了存在凭依之后，我们才是一踏实而真诚的顶天立地的文化存在。

最后，我们要呼吁尽管人种互异，政权各别，意识形态有分，但经典之为经典则是全人类所共享的、所共通的。是的，他尤其是台湾海峡两岸的子民唯一的共识，我们让他说话吧，让他自如其如地开显其自己吧！

“如是我闻，一时佛在……”

“道可道，非常道……”

“子曰，学而时习之，不亦说乎……”

从人间佛教到公民佛教

若有人问起台湾佛教的特色，真可以一言以蔽之地说“人间佛教”。“人间佛教”强调的是“佛教”的“人间化”，说的是“佛法不离世间觉”，这样的佛教其所安排的“净土”就不在“彼岸”，而是在“此岸”。 或者，更清楚地说，“此岸”与“彼岸”并不是地域空间_的区别，也不是时间来去的区别，而是“当下”，就在当下的心境，这一念“觉”与“不觉”而已。“觉”是“净土”，“不觉”就是“俗世”。

广的来说，台湾的人间佛教是多向度的，或“佛法教育”，或“兴办大学”，或“社会救济”，或“慈善医疗”，或“心灵环保”……我们真可以说，台湾的佛教真是以“出世的精神”做了相当多的“人世的志业”。每念及此，我打从心底默首而虔敬地赞诵着，真是“佛光普照三千界，法水长流五大洲”。

台湾“人间佛教”既有如此宏伟而庄严的成就，为何我们还要拈个“公民佛教”来说呢？明白的读者一定想到了，我们似乎看到了“人间佛教”在推展的过程里，尽管已不限于“内在的心性修养”，而且能注意到整个“生活世界的实践”。但显然地，作为“公民社会”的“公民意识”、“社会理性”，却仍有不足。更为真实地说，这并不是佛教内部的问题，而是佛教在发展的过程里，必须“因缘说法”。虽为“不变”，但得“随缘”也，当然，“随缘”亦得“不变”也。

前此，我们说儒学必须进到“公民儒学”，佛教也必须要有“公民佛教”。对比来说，台湾地区要讲“公民佛教”可比要将“公民儒学”强多了。因为，台湾真在“人间佛教”这阶段使得佛教有了崭新而具有创造力的发展，而这发展多少是伴随着台湾社会政治经济的改革脉络而生长的。

相形之下，儒学在变革的过程里，不如佛教来得有主体性与能动性，它往往较为被动，儒家们或者把自己缩进了学术的象牙之塔，做的是一道德的形而上学，而不是道德的人间学。人间佛教说的就不是形而上学，而是落实在生活世界的“人间学”。我以为这“佛教的人间学”进一步要转为“佛教的公民学”，比起儒家从道德的形而上学要转为道德的人间学，再转而为“儒学的公民学”，要容易得多！

“公民佛教”将从“人间菩萨”的强调转而为“社会公民”这概念。佛法固然强调的是“不离世间觉”，但更为重要的是，不离“社会理性”，不离“公民意识”，就在此“社会理性”“公民意识”下成就为一如实的“民主法治”也。这也就是说，“公民佛教”强调的不再只是“无分别智”的“同体大悲”，而且要注重的是“分别智”下的“智体分明”。这时候的“修行”重要的不只是“不计较”，而是“清楚分别”，不只是“万缘放下”，而是“当几提起”。

当然，“老实念佛”是对的，但“老实”可不是世俗义下的“无争”，而是如其“公民意识、社会理性”下的真实验查也，是合乎民主法治下的老实。“老”者，自古及今，自今而往，“实”者，真切验查，无虚无妄也。这样的“老实念佛”已不再是帝皇专制、父权高压下的“顺服”而已，而是民主宪政、法治人权下的“遵从”。

公民佛教者，如其公民而为佛教也，当然，如其佛教，亦可以成就良善之公民也。台湾的确已渐从“人间佛教”转至“公民佛教”，这是值得我们期待的。P33-36

人间因缘，总有其不可思议者。这不可思议，就静静地发生着。生命就在这样的流淌中，漂流着，生长着。与林安梧博士认识近二十年了，那时他刚从台大获博士学位，还在“清华大学”任教。

1996年，我约请他来南华大学主持哲学研究所，主政一年间，他召开了比较哲学的学术会议，也办了《揭谛学刊》，该刊随即人选为“国科会”重要期刊。后来，因缘变迁，他回“清华大学”担任通识中心主任。记得，应他邀请，我去“清华”做了一次大型的《通艺讲座》。记得他告诉我，这“通艺”取的就是要“通六艺之文”。我笑说：“佛法也在六艺之中吗？”他说：“佛法在六艺之外，在六艺之上，也在六艺之中。”一时，相视而笑。

后来，他又返回台湾师范大学任教于国文系，指导了不少博士。在那期间，他还连上了几次“佛光卫视”，多半为的是卫护文化传统，还有重视文化教养。再者，为了中学的国文教育，他还和著名诗人余光中一起开记者会捍卫中国文化。他当然也来佛光山台北道场做讲演，在《人间福报》写了不少文章。这里结集的文章，大体是2006年和2007年他在佛光山《人间福报》所写的“佛心流泉”专栏的文字。

以语言三昧给人欢喜，以文字般若给人智能，向来是我的理想。林安梧博士这本文集《佛心流泉》，正如他在起头开卷之言所述，是“启请佛心，妙生流泉！佛心如如，流泉涓涓！”

《佛心流泉》，是在生活世界中开启的，是在文化总体中诞生的，有批判、有治疗，更重要的是有温暖、有热忱。

佛心流泉，启请佛心，妙生流泉。“佛心，非佛心，是之谓佛心”；“流泉，非流泉，是之谓流泉”。

其实，“佛心何异众生心，一念觉，这众生心即是佛心！即此佛心，一念不觉，亦成了众生俗心！圣俗之际，还此一念尔矣！”

林安梧博士，他除了是个学者外，说是儒家的君子，或是佛教的菩萨，应该是不为过的。这些年来，他来往世界各地讲学频繁，他提的“后新儒学”也受到了国际的重视，国际的汉学家梅·约翰在哈佛大学出版社的专著就列了专章研究，还有中国大陆的学者如首都师大的陈鹏博士、湘潭大学的方红姣博士等都撰文对林安梧博士的“后新儒学”展开研究。我相信除了学术以外，不久的将来，林安梧博士的文化论述、社会论述也会引起学者的兴趣，展开研究的。

林安梧博士虽归宗于儒，但与佛教以及其他诸多宗教，亦来往甚多，颇为相善。他最喜欢老衲说的“心量有多大，志业就有多大”，佛法本不离世间觉，因缘到处，法雨慈悲，自自在在。

老衲生在扬州，来台已越半世纪，能识得台中雾峰林家后人，也算是一大事因缘，但愿林安梧博士能承继着先人的奋斗精神，依佛法出世的精神，开启更宏廓的人文世界。佛心启请，流泉妙生！

是为序！

时在2010年冬佛光山

《佛心流泉》，是在生活世界中开启的，是在文化总体中诞生的，有批判、有治疗，更重要的是有温暖、有热院。

佛心流泉，启请佛心，妙生流泉，“佛心，非佛心，是之谓佛心”；“流泉，非流泉，是之谓流泉”。

——星云大师