《世说新语》主要记叙了东汉末年至南北朝时期士人的生活和思想及统治阶级的情况，反映了魏晋时期文人的思想言行，上层社会的生活面貌，记载颇为丰富真实。这样的描写有助于读者了解当时士人所处的时代状况及政治社会环境，更让我们明确地看到了所谓“魏晋清谈”的风貌。

本书为《世说新语》之注译本，有原文，有注释，有译文，还有评析，以方便读者阅读理解。

《世说新语》是一部笔记小说集。此书不仅记载了自汉魏至东晋士族阶层言谈、轶事，反映了当时士大夫们的思想、生活和清谈放诞的风气，而且其语言简练，文字生动鲜活，因此自问世以来，便受到文人的喜爱和重视。

《世说新语》由南北朝刘义庆所著。

德行第一

 陈蕃尊重贤才

 周乘仰慕黄宪

 黄宪器量难测

 陈谌设喻答客问

 荀巨伯与友重义

 庾亮效仿孙叔敖

言语第二

 边让失次序

 徐稚设譬答问

 覆巢之下，焉有完卵

 祢衡为鼓吏

 钟会汗不敢出

 哀感中年

 谢道韫咏雪

 明镜不疲屡照

政事第三

 陈疟杀诈称母病者

 骨肉相残甚于盗杀财主

 周公孔子异世而出

 王导晚年难得糊涂

 王询与张玄情好日隆

 殷仲堪居官不违操守

文学第四

 马融叹礼乐皆东

 服虔幸遇郑玄

 服虔匿名为雇工

 王弼弱冠访裴徽

 裴徽善沟通义理

 卫蚧年少好学

 庾敛读《庄子》

 客问乐广“旨不至”

 官本是臭腐

 曹植作《七步诗》

 习凿齿史才不常

 安石碎金

 倚马可待

 殷仲文天才宏赡

方正第五

 陈塞与友期行

 郭淮为妻请命

 杀贾充以谢天下

 和峤直言纳谏

 向雄拒复君臣之好

 伴君如伴虎

 钟雅忘死守成帝

 孔坦拂袖弃群臣

 何充不贪拥立之功

 庾冰探病遭数落

 过于克让亦无能

 孙绰作《庾公诔》

 桓温嫁女王坦之

 魏祚所以不长

 人贵有自知之明

 王爽论兄

雅量第六

 顾雍丧子

 嵇康临刑奏《广陵散》

 王戎观虎

 王衍遇辱

 裴遐雅量

 庾亮大儿举止雅重

 不以物喜，不以己悲

 顾和扪虱而谈

 庾亮不动声色以安众

 王劭、王荟共诣宣武

 谢安泛海

 桓温欲诛谢安、王坦之

 郗超送米

 谢安与人围棋

 苻坚游魂近境

 谢玄作客

 羊孚进食

识鉴第七

 乱世之英雄

 傅嘏评时贤

 山涛论兵法

 王衍代父致辞

 石勒使人读《汉书》

 王澄评王玄

 杨朗知人善用

 褚裒能知人而鉴

 远离尘世

 桓温将伐蜀

 与人同乐，亦与人同忧

 郗超不以爱憎匿善

 物以类聚，人以群分

赏誉第八

 陈蕃评周乘

 钟会评二童

 裴楷品评人物

 璞玉浑金

 山涛评阮咸

 庾敛品评和峤

 王导赞时贤

 周额嶷如断山

 王述为人晚成

 褚裒裁断于心中

 拔萃国举

 谢安小露才智

 掇皮皆真

 法汰为王洽所重

 殷浩作令仆有违其才

 谢安评王坦之

 刘悛评何充饮酒

 谢尚评王修

 刘悛善清谈

 许询为文帝所赏识

 谢安不计前嫌

 仲文评仲堪

品藻第九

 三君之下，八俊之上

 驽马十驾，功在不舍

 识时务者为俊杰

 巧于用短，拙于用长

 谢鲲不骄不谦

 王导论王述

 殷浩自许卓识

 殷浩自负

 刘悛清言制桓温

 自相夸胜

 王修倚床听客言

 刘悛自居于师

 江彪被讥为乡巴佬

 金谷园大宴宾客

 王胡之“攀安提万”

 庾和自夸

 袁羊有才无德

 清谈之风漫品评

 谢安慧眼识人

 王献之暗讽谢安

 谢安知人论世

 王殉面壁而叹

 王桢之巧言解围

 名士风度，各有千秋

规箴第十

 汉武帝乳母求救东方朔

 汉元帝抚今追昔

 陈纪披锦蒙上

 陆凯论兴衰

 卫瑾醉谏晋武帝

 一物降一物

 桑榆之光

 桓玄好猎

捷悟第十一

 聪明反被聪明误

 人啖一口

 绝妙好辞

 曹操以竹为盾

 嘉宾毁信陈情

 王殉奕奕在前

夙慧第十二

 忘炊窃听

 何晏画地令方

 司马昭稚语警明帝

 顾和家门有继

 韩康伯少年成器

 “昼动夜静”明义理

 桓玄潸然诉心声

豪爽第十三

 王敦振袖击鼓

 王敦驱妾自保

 王敦呤咏击唾壶

 明帝开凿太子西池

 祖逖嗔目斥王敦

 庾翼三射三中

 桓温大宴李势殿

 箫管遗音

容止第十四

 何晏朱衣自拭

 芦苇倚玉树

 风姿特秀美嵇康

 潘岳妙有姿容

 裴楷病困，目若闪电

 嵇绍鹤立鸡群

 刘伶不修边幅

 珠玉在侧，觉我形秽

 其人如玉

 庾亮登楼尽情

 王恬貌不相称

 企脚北窗奏琵琶

自新第十五

 周处改过自新

 戴渊诚心悔过

企羡第十六

 桓彝赞王导

 王右军甚有欣色

 郗超大喜

 孟昶赞王恭

伤逝第十七

 王仲宣好驴鸣

 王戎酒垆忆故人

 孙楚学驴祭王济

 庾亮念子，诸葛易嫁

 刘悛悲痛叹王蒙

 伤心一曲对谁弹

 白发人送黑发人

 王珂吊唁释前嫌

 弦既不调，人将焉附

栖逸第十八

 啸咏之声，百步可闻

 嵇康游遇孙登

 李廒拒官笑王导

 道不同，不相为谋

 孟嘉死而无憾

 人各有志

 许玄度隐居山林

 范宣车后趋下

 郗超资财助隐居

贤媛第十九

 陈母安贫乐道

 王昭君志不苟求

 赵飞燕诬谗班婕妤

 许氏救子

 王广发妻比英豪

 王母教子

 山涛之妻效负羁之妻

 王济嫁妹

 陶母退鱼责子

 商女始知亡国恨

 郗夫人洞悉人情

 千古名媛谢道韫

 谢道韫慧语遏兄长

 巾帼之风，各有才俊

术解第二十

 荀勖善解音声

 江湖术语应羊祜

 王济解垫渡河

 明帝乔装观风水

 王导卜卦

 郗惜痴道吞符篆

巧艺第二十一

 客人弹棋胜文帝

 文帝撑木陵云台

 韦诞题匾染白头

 钟会仿书骗剑

 戴逵求学范宣

 顾恺之画裴添须

 轻云蔽日巧点睛

崇礼第二十二

 元帝朝会引王导

 袁宏参军释疑惑

 髯参军，短主簿

 刘悛交好许询

 伏玄度自夸作父

任诞第二十三

 竹林七贤

 阮籍服丧饮酒

 刘怜纵酒放达

 阮籍探嫂

 阮籍吊母，各得其所

 阮家相向大酌

 阮咸借驴追婢女

 今朝有酒今朝醉

 张季鹰闻琴遇贺循

 祖逖敢做敢言

 罗友喜食白羊肉

 桓伊为王徽之吹笛

 王忱犯恒玄家讳

 名士不必须奇才

简傲第二十四

 阮籍箕踞啸歌

 嵇康轻慢钟会

 吕安讥嵇喜

 高坐和尚见卞壶而改容

 谢万轻慢岳父

 王徽之责桓冲

 谢万北征

 王徽之看竹不问主人

 王献之傲主人遭驱逐

排调第二十五

 咄咄郎君

 阮籍讥王戎为俗物

 晋武帝调笑吴主

 漱石枕流

 钟氏谐墟

 几为伧鬼

 刘悛讥王导说吴语

 王导嘲周侯

 王导父子下棋

 许琛讥顾和

 康僧渊目深鼻高

 何充拜佛

 王蒙、刘悛轻蔡谟

 远志与小草

 郝隆作蛮语

 袁羊作诗调侃刘悛

 桓嗣形似其舅

 应变将略，非其所长

 簸之扬之，糠秕在前

 魏额雅有体量

 前倨而后恭

 咄咄逼人

 祖参军如从屋漏中来

轻诋第二十六

 桓温慨神州陆沉

 高柔不为王潆、刘悛所知

 王坦之与支道林不睦

 孙绰为王漾作诔文

 谢玄轻诋谢万

 王坦之作《沙门不得为高士论》

 洛生咏

 庾恒不推许殷觊

 韩伯无风骨

 支道林讥王氏兄弟说吴语

 桓玄讥愚钝者

假谲第二十七

 曹操好为游侠

 望梅止渴

 曹操使诈杀随从

 曹操假梦杀人

 袁绍遣人刺曹操

 王羲之诈眠脱险

 温峤续娶表妹

 愍度道人立“心无义”说

 孙绰使诈嫁恶女

 谢玄少时好着香囊

黜免第二十八

 诸葛宏遭流放

 桓温入蜀

 咄咄怪事

 桓温敕令免官

 殷浩怨恨简文帝

 邓遐有愧叔达

 桓温废太宰父子

 殷仲文堂前叹槐

俭啬第二十九

 和峤性至俭

 王戎俭吝送单衣

 王戎烛下散筹

 王不留行

 庾亮务实

 郗倍大聚敛

汰侈第三十

 此客必能作贼

 王济以人乳饮猪

 石崇与王恺争豪

 王济为金沟

 石崇对像叹古人

 王衍比箭赌牛

忿狷第三十一

 曹操杀歌妓

 王蓝田食鸡子

 王胡之牾逆王恬

 袁彦道掷五木

 王述性急容物

 王献之对坐习凿齿

 桓玄斗鹅

谗险第三十二

 王澄其人

 袁悦能短长说

 王雅荐王殉

 王绪谗殷仲堪

尤悔第三十三

 魏文帝忌弟

 陆机临刑闻鹤唳

 周侯之死

 晋明帝问得天下之由

 王敦乱世遇周侯

 阮裕奉大法

 简文帝不识田稻

纰漏第三十四

 王敦初尚主

 蔡谟不识彭蜞

 谢据上屋熏鼠

 孝武帝抚掌笑虞父

惑溺第三十五

 曹丕横刀夺爱

 苟粲夫妻至笃

 郭氏酷妒杀奶娘

 王氏称丈夫为卿

仇隙第三十六

 石崇挺身救刘玛

 杀父之仇

 王羲之愤慨致终

周侯之死

【原文】

王大将军起事①，丞相兄弟诣阙谢②。周侯深忧诸王，始人，甚有忧色。丞相呼周侯日：“百口委卿！”周直过不应。既入，苦相存救。既释，周大说③，饮酒。及出，诸王故在门。周曰：“今年杀诸贼奴④，当取金印如斗大系肘后。”大将军至石头，问丞相曰：“周侯可为三公⑤不？”丞相不答。又问：“可为尚书令不？”又不应。因云：“如此，唯当杀之耳！”复默然。逮周侯被害，丞相后知周侯救己，叹曰：“我不杀周侯，周侯由我而死，幽冥⑥中负此人！”

【注释】

①“王大”句：指晋元帝永昌元年(公元322年)王敦起兵以诛刘隗为名准备攻入建康一事。

②诣阙(que)谢：王导是王敦的堂弟，当时担任司空、录尚书事。王敦起兵，刘隗劝晋元帝诛杀王氏宗族，因而王导兄弟整天到朝廷谢罪。阙，这里指皇宫。

③说：通“悦”。

④贼奴：对坏人的蔑称，这里指王敦等人。

⑤三公：晋代以太尉、司徒、司空为三公，是掌握军政大权的中央最高官员。

⑥幽冥：糊涂、昏暗。

【译文】

大将军王敦起兵谋反，丞相王导兄弟到朝廷请罪。武城侯周额特别担忧王氏一家，刚进宫时，表情很忧虑。王导招呼周额说：“我一家百口就拜托你了！”周额照直走过去，没有回答。进宫后，极力援救王导。事情解决以后，周额极为高兴，喝起酒来。等到出宫，王氏一家仍然在门口。周额说：“今年把乱臣贼子都消灭了，定会拿到像斗大的金印挂在胳膊肘上。”王敦攻陷石头城后，问王导说：“周侯可以做三公吗？”王导不回答。又问：“可以做尚书令吗？”王导又不回答。王敦就说：“这样，只该杀了他罢了！”王导再次默不作声。等到周额被害后，王导才知道周额救过自己，他叹息说：“我不杀周侯，周侯却是因为我而死，我在糊涂中辜负了这个人！”

【评析】

周额不仅没有正面回应王导的请求，而且一副漠不关心的样子，对此王导一直耿耿于怀。但实际上周额不仅一直在替王氏兄弟的安危而操心，也在想方设法地去解救他们，只是他觉得要顾及到君臣之义，怕引起别人的非议，于是没有显露出自己的真实意思。但是这却让王导误会极深，所以在最后关头没有对周额做出中肯的评价而使周额丧命。但是从王导说的话中，我们看出了王导内心对周额深深的歉意和懊悔。只是这样的事情已经成为永远无法挽回的遗憾了。

晋明帝问得天下之由

【原文】

王导、温峤俱见明帝①，帝问温前世所以得天下之由。温未答顷，王曰：“温峤年少未谙，臣为陛下陈之。”王乃具叙宣王②创业之始，诛夷名族③，宠树同己④。及文王之末高贵乡公事⑤。明帝闻之，覆面着床曰：“若如公言，祚⑥安得长！”

【注释】

①明帝：即东晋明帝。

②宣王：即司马懿：

③诛夷名族：指晋宣王司马懿在创业过程中杀害魏王室曹爽、吏部尚书何晏、太尉王凌等人，以及逮捕了当朝的一批王公。名族，有名望的家族。

④宠树同己：指提拔追随自己的太尉蒋济等人，司马懿曾封蒋济为都乡侯。宠树，宠爱提拔。同己，指赞同自己的人。

⑤高贵乡公事：高贵乡公即曹髦，字彦士，曹丕的孙子。初封为高贵乡公，齐王曹芳嘉平六年(公元254年)大将军司马师废曹芳，立他为帝。高贵乡公甘露五年(公元260年)，大将军司马昭又杀曹髦，立曹奂为帝。

⑥祚(zuo)：国运。

【译文】

王导和温峤一起谒见晋明帝，明帝问温峤前代统一天下的原因是什么。温峤还没有回答，一会儿，王导说：“温峤年轻，还不熟悉这一段的事，请允许臣为陛下说明。”王导就一一叙说晋宣王开始创业的时候，诛灭有名望的家族，宠幸并栽培赞成自己的人，以及文王晚年杀高贵乡公的事。晋明帝听后，掩面伏在坐床上，说：“如果像您说的那样，皇位怎么能长久呢！”

【评析】

王导和温峤面见司马绍，对于司马绍的问话，温峤在想如何作答，而王导却直言不讳地把司马氏诛杀名门望族、培植亲信以及杀害高贵乡公等那些不光彩之事一一道破，只能说王导太过豪爽了。但是司马绍听了这些话后，觉得是羞愧万分，无地自容，好像自己做了那些事情之后被人给当面指出来一样。可以说，明帝这人很有觉悟。

王敦乱世遇周侯

【原文】

王大将军①于众坐中日：“诸周由来②未有作三公者③。”有人答曰：“唯周侯邑五马领头而不克。”大将军曰：“我与周洛下相遇，一面顿尽④。值世纷纭⑤，遂至于此⑥！”因为流涕。

【注释】

①王大将军：即王敦。

②由来：历来。

③诸周由来未有作三公者：指周额官至尚书左仆射，但最终也未能做到三公。邑五马，指赌博时得到五个筹码。邑，通“挹”，取。马，筹码。领头，领先。

④顿尽：倾心相谈，指真诚相待。

⑤值世纷纭：偏偏遇上如此纷乱的时世。

⑥此：指周额被王敦所杀一事。

【译文】

大将军王敦在大庭广众中说：“周氏一族从来没有人做过三公。”有人回答说：“只有周侯已经拿到五个筹码领头，却不能取胜。”王敦说：“我和周额在洛阳相会，初次见面，就能推心置腹。只是赶上世亭乱纷纷，竟然落得这样的结局！”于是为他流下泪来。

【评析】

时隔很久了，当提到周额的时候，王敦还是想到当初和周额在洛阳的时候，两人一见如故，也为当初轻易将周额杀害而感到后悔。

阮裕奉大法

【原文】

阮思旷奉大法①，敬信甚至。大儿年未弱冠，忽被笃疾②。儿既是偏所爱重，为之祈请三宝③，昼夜不懈。谓至诚有感者，必当蒙佑④。而儿遂不济。。于是结恨释氏，宿命⑥都除。

【注释】

①阮思旷：即阮裕。大法：指佛教大成之法，这里泛指佛教。

②被：遭受。笃疾：恶病、突发病。

③三宝：指佛、法、僧。

④蒙佑：庇护、保佑。

⑤不济：没有救了，即死去。

⑥宿命：佛教因果报应等宿命论、唯心论。

【译文】

阮思旷信奉佛教，虔诚、信奉到了顶点。大儿子尚未成年，忽然患了重病。这个儿子既是自己特别喜爱和看重的，就为他祈请三宝，昼夜坚持不懈。自认为信仰最虔诚能有所感应，必定得到保佑。可是这个儿子到底也没救过来。于是就怀恨佛教，把命定论全都抛弃了。

【评析】

阮裕信奉佛法，虔诚之至，相信佛祖神明的保佑。最疼爱的孩子重病在身的时候，虔诚的他还是想到了佛祖的庇佑，于是整天为儿子祈福。但是最终儿子还是没能救活，此时的阮裕已是无力回天，或许当时花点心思带儿子去治病求医还有一丝希望。以前一直信奉的佛法救不回儿子，虔诚有什么用呢？从那以后，他便再也不讲什么信仰和虔诚了。

P284-287

“国学”一说，产生于20世纪20年代西学东渐、文化转型的历史时期。此前中国的旧学在现代文明面前一败涂地，曾国藩继承明儒传统，身体力行，通经致用，后来又有张之洞提出“中学为体，西学为用”，力图调和传统与现实的阴阳关系。后来学术界兴起“整理国故”的热潮，虽然与当时历史条件看似不协调，实则是有深刻历史理性的。提出学习西方，“师夷长技以制夷”的魏源，当时不但提出学习西方文明，同时又提出要恢复两汉经学，这看似极为矛盾，其实正是魏源的高人之处，此后正是在这样的基础上，才有了中西交流的合理原则。

当时国人有一种全盘否定国粹的倾向，认为外国来的就是梅毒也是好的。19世纪末20世纪初，随着中西文化冲突的进一步加剧，中国文化更加弱势，中国面临亡国灭种的危机，为了保国保种，以章太炎为代表的国粹派提出“保存国学”、“振兴国学”的口号。而新文化运动闯将之一胡适，则在介绍杜威的实践主义时同时讲授中国哲学史。在当时的历史氛围下，国学概念产生后其意义内涵自然较复杂，包括传统官方民间各种学问、艺术、技艺等，但在狭义上，国学之范围不脱经、史、子、集四部，同时四部中又以经学为首。

国学又可称国故，可译“GuoXue”(音译)、“Sinology”(意译，指中国学，汉学，因无别于汉族学而有争议)。现在一般提到的国学，是指以先秦经典及诸子学为根基，涵益了两汉经学、魏晋玄学、宋明理学和同时期的汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术体系。因此，广义上，中国古代和现代的文化和学术，包括历史、思想、哲学、地理、政治、经济乃至书画、音乐、术数、医学、星相、建筑等都是国学所涉及的范畴。

论国学，先明国学之义，所谓必也正名乎，善哉。

今天，关于传统文化的书写，好像走向了两个极端：要么过于通俗，要么过于玄虚。中国传统文化的传播、国学的弘扬，需要摆脱掉这两个极端，走～条中间道路，做到深入浅出、微言大义。虽然“文化热”、“儒学热”、“国学热”的浪潮此起彼伏，但真正将自己的文化看做安身立命之本的人却是少之又少。大家对待文化、对待国学，仍然没有走出经世致用、急功近利的目的预设。为什么要学国学？因为国学对我有用；为什么要读国学？因为里面有智慧、有技巧、有升官发财的门路。于是，在今人的眼里，国学已经蜕变成了赤裸裸的经世致用之术，成了彻头彻尾的“用经”！仅求其“用”，不见其“体”，将是最大的无用。仅求其“术”，而对国学的“道统”视而不见，将是中国文化最大的悲哀。为此，国人已做过许多有益的探索。

近代以后，随着西学东渐，我们在呼吸外来新鲜空气的同时，也注意到了传统文化的流失。故而对东西方文化进行冷静思考，明确了传统文化不可动摇的根基地位，沿袭先辈留下的宝贵文化遗产，是可以弘扬中国民族特色文化，进而促进当下时代的进步和发展。在此，我们只有安身立命，谋求维新。《尚书》中说：“周虽旧邦，其命维新。”但是“周邦”所谓的“新命”不会自己从天上掉下来，而是要靠人不断地去探幽发微、阐发新意。阐发新意，不是凭空想象，不是一味模仿，而要推陈出新。冯友兰先生说，中国的哲学要“接着讲”，不能“照着讲”。而“接着讲”，并不是空发臆想、随意揣摩，而是要以“照着讲”的方式和姿态去“接着讲”，不如此，就无法做到“阐旧邦以辅新命”。国学亦是如此。

整理国故，是为了获得长足进步。只有长足进步，才能延续，才能生生不息。当然，任何一种文化都包含着深刻的两面性。所谓的精华和糟粕往往是纠结在一起的。所以，目前最迫切要做的，仍然是平心静气地去了解我们的文化。

为了弘扬国学，使更多的人了解中国传统文化的精粹，我们精心为您编纂了这套“国学典藏”丛书。这套丛书精选了历代文章中的典范之作，于经、史、子、集中选取精华部分，予以汇编。编者力图通过简明的体例、精练的文字、新颖的版式、精美的图片等多种要素的有机结合，全方位立体地解读中国国学的博大精深，为读者打造一条走进国学的画廊，感受国学独到的智慧。

学贵力行，圣贤文化的学习，贵在把它落实到自己的日常生活和工作中去，才能从中得到真实的利益。愿此套丛书让您领略传统国学风景的同时，与圣人促膝对话，能够聆听到圣贤的教诲；在聆听圣贤教诲的同时，把圣人的教诲贯彻到生活中，落实到一言一行中。“多识前言往行，以自蓄其德”，我们也希望借着伟大文化的指引，提升我们生命的内涵。