在分析各回时，作者竭力挖掘小说人物言语动作的潜台词，探寻在特定情境下，人物之所以如此行动和话语的原因，沿着故事情节发展程序，人物的行动轨迹，带领我们逐步品赏……

编者在分析各回时，仍按拙著《古代小说艺术鉴赏》中所强调的原则，即竭力挖掘小说人物言语动作的潜台词，探寻在特定情境下，人物之所以如此行动和话语的原因。小说家选择了怎样的形态动作，有色彩的语言去表现人物的特定个性；作家又赋予了人物以什么样的情节平台，展现人物及人物之间的矛盾冲突，又以何种细节丰富角色的个性。

本《解读》以现通行的梓印本，即程伟元、高鹗的整理本百二十回为据，有重大争议处，再参看脂砚斋评点本。按传统的两分法，《解读》只解到八十回为止；倘若百二十回都读完，那文字将增至四、五十万字，势必增加书的厚度和书价，对笔者和读者都是痛苦的负担。由于有些回目的内容相近或大体相近，便将两回书，乃至几回书合并为一个问题，如王熙凤协理宁国府。这样，八十回书实际合为五十二个题目。这是笔者分析的需要，并不表示给《红楼梦》划分什么新的回目。合并的回目标题只选择能表达核心内容的题目，但每回均做了较详尽的分析。

红楼梦读法

第一回 甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀

第二回 贾夫人仙逝扬州城 冷子兴演说荣国府

第三回 托内兄如海荐西宾 接外孙贾母惜孤女

第四回 薄命女偏逢薄命郎 葫芦僧判断葫芦案

第五回 贾宝玉神游太虚境 警幻仙曲演红楼梦

第六回 贾宝玉初试云雨情 刘姥姥一进荣国府

第七回 送宫花贾琏戏熙凤 宴宁府宝玉会秦钟

第八回 贾宝玉奇缘识金锁 薛宝钗巧合认通灵

第九回至第十回 训劣子李贵承申饬 嗔顽童茗烟闹书房

第十一回 至第十二回 王熙凤毒设相思局 贾天祥正照风月鉴

第十三回 至第十五回 秦可卿死封龙禁尉 王熙凤协理宁国府

第十六回 至第十八回 大观园试才题对额 荣国府归省庆元宵

第十九回 情切切良宵花解语 意绵绵静日玉生香

第二十回 王熙凤正言弹妒意 林黛玉俏语谑娇音

第二十一回 贤袭人娇嗔箴宝玉 俏平儿软语救贾琏

第二十二回 听曲文宝玉悟禅机 制灯谜贾政悲谶语

第二十三回 西厢记妙词通戏语 牡丹亭艳曲警芳心

第二十四回 醉金刚轻财尚义侠 痴女儿遗帕惹相思

第二十五回 魇魔法叔嫂逢五鬼 通灵玉蒙蔽遇双真

第二十六回 蜂腰桥设言传心意 潇湘馆春困发幽情

第二十七回 滴翠亭杨妃戏彩蝶 埋香冢飞燕泣残红

第二十八回 蒋玉菡情赠茜香罗 薛宝钗羞笼红麝串

第二十九回 享福人福深还祷福 多情女情重愈酌情-

第三十回 宝钗借扇机带双敲 椿龄画蔷痴及局外

第三十一回 撕扇子作千金一笑 因麒麟伏自首双星

第三十二回 诉肺腑心迷活宝玉 含耻辱情烈死金钏

第三十三回 至第三十四回 手足耽耽小动唇舌 不肖种种大大承笞挞

第三十五回 白玉钏亲尝莲叶羹 黄金莺巧结梅花络

第三十六回 绣鸳鸯梦兆绛芸轩 识分定情悟梨香院

第三十七回 至第三十八回 秋爽斋偶结海棠社 蘅芜院夜拟菊花题

第三十九回 至第四十二回 村姥姥是信口开河 情哥哥偏寻根究底

第四十三回 闲取乐偶攒金庆寿 不了情暂撮土为香

第四十四回 变生不测凤姐泼醋 喜出望外平儿理妆

第四十五回 金兰契互剖金兰语 风雨夕闷制风雨词

第四十六回 尴尬人难免尴尬事 鸳鸯女誓绝鸳鸯偶

第四十七回 呆霸王调情遭苦打 冷郎君惧祸走他；

第四十八回 滥情人情误思游艺 慕雅女雅集苦吟诗

第四十九回 琉璃世界白雪红梅 脂粉香娃割腥啖膻

第五十回 至第五十一回 芦雪庭争联即景诗 暖香坞雅制春灯谜

第五十二回 俏平儿情掩虾须镯 勇睛雯病补孔雀裘

第五十三回 至第五十四回 宁国府除夕祭宗祠 荣国府元宵开夜宴

第五十五回 至第五十六回 敏探春兴利除宿弊 贤宝钗小惠全大体

第五十七回 慧紫鹃情辞试莽玉 慈姨妈爱语慰痴颦

第五十八回 至第六十一回 投鼠忌器宝玉瞒赃 判冤决狱平儿行权

第六十二回 至第六十三回 寿怡红群芳开夜宴 死金丹独艳理亲丧

第六十四回 至第六十六回 贾二舍偷娶尤二姨 尤三姐思嫁柳二郎

第六十七回 至第六十九回 弄小巧用借剑杀人 觉大限吞生金自逝

第七十回 林黛玉重建桃花社 史湘云偶填柳絮词

第七十一回 至第七十三回 嫌隙人有心生嫌隙 鸳鸯女无意遇鸳鸯

第七十四回 惑奸谗抄检大观园 避嫌隙杜绝宁国府

第七十五回 至第七十六回 开夜宴异兆发悲音 赏中秋新词得佳谶

第七十七回 至第七十八回 老学士闲征娩姬词 痴公子杜撰芙蓉诔

第七十九回 至第八十回 薛文起悔娶河东吼 贾迎春误嫁中山狼

后记

如果说老庄的道具有多义性和无规定性，从“无”中去体验无限的内容，求得精神上的满足与平衡，那么徐先生认为老庄的艺术精神对中国艺术的最大影响与贡献，莫过于把认识判断转换为趣味判断，推进了对艺术本质的认识，即超越审美价值的第一自我，而捕捉第二自然潜藏着的本质(精神)，探求事物和人生永恒存在的价值和意义。换言之，捕捉由“有”到“无”，由“好”到“了”，不是我们的终极，由“了”中再继续探求第二自然，挖掘永恒的意旨，才是观照《红楼梦》的思维路线。

庄子超逸的运思方式，同禅宗有相同之处。禅家自证自悟的宁静审美观照，富有实践精神的想象力，更能开拓作家的思维空间。且看《指月录》卷二十八惟信向他的学生述说他参禅过程：

老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及后来亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。

禅家看来，宇宙是个有机的整体，有动必有静，有空必有有，有正必有偏。动静相摄，明暗交参，空有不离，正偏妙挟，万物的每一范畴都是由相对相因两种相反的作用而构成，不可偏执一方，这就是见山是山，见水是水，或谓对法相因，参禅顿悟的第一步。

但是，佛家是讲究空的。对法相因的提法，并非是让人们徘徊于有或无两边，只注意对待作用，因为有和空、动和静、正和偏都是现象界的相对法，倘若进入佛界所说的本性世界，悟到真性，自然要舍弃两边，超越两边，所谓求本体而舍本体，由相对而相舍，这是顿悟第二个修为过程，亦即见山不是山，见水不是水。

第三个过程，禅宗认为舍弃两边不是终极追求，而是处相对世界而不粘着于相对，也不必离开现象世界，不规避外境，只要消除心中的执着，心与万物同游而毫无挂碍，说不定某个时候禅机触发而顿悟，悟到了真性而成佛，到此时，依然是见山只是山，见水只是水，所谓不舍不破进入佛的境界。

我们不能武断地说曹雪芹是按照庄禅意识写作《红楼梦》，张扬庄禅的；但我们可以肯定的说庄禅为曹雪芹提供了观察世界的方法，而我们读《红楼梦》时，也应沿着禅宗思维三层次，透过表层的，所谓家族盛衰过程，阐释小说深层的创作意旨。

曹雪芹在小说开头交待得很清楚，他把社会的_切世相都建立在真假、有无、色空上来考察，而又超越两边的。“从此空空道人因空见色，由色生情，传情人色，自色悟空”，从“空”出发，把现实世界的一切事物看做虚幻不实的假象，由假象产生种种妄念是“由色生情”。“传情人色，自色悟空”，是对上两句的还原。

再看太虚幻境的那副对联：“假作真时真亦假，无为有处有还无。”第十二回，贾瑞病故，代儒夫妇哭得死去活来，大骂妖道，命人架起火来，烧那镜子，只听空中叫道：“谁叫他自己照正面呢！你们自己以假为真，为何烧我此镜！”说的也是假中有真，真中有假，不能执著一边。《好了歌》则把事物的对法相因的关系说得更为明确。所以曹雪芹在《红楼梦》中提供的不只是一种观照事物的标准而是一个审美价值系统。他不再把事物看做单向直线运动，而是透过对立的生活现象，观察社会发展的走向。这就是曹雪芹肯定一种价值的同时，又发现了相反的价值，这如同“风月宝鉴”的两面涵旨，“月满则亏，水满则溢”，“登高必跌重”，“乐极生悲”，“否极泰来”。“烈火烹油，鲜花着绵之盛”的贾府，到头来，“好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净”。千红的美女都要向一个坟穴，喜庆的宴席紧跟着不如意的事情发生。贾宝玉在他快乐的生日宴会中，跟群芳饮酒作乐，唱的是《赏花时》曲，可是曲中竞日“春梦随云散，飞花逐花流”。总之，无论功名富贵，娇妻儿孙，都有二律背反的性格。

正因为曹雪芹惨痛的生活经历，二元背反的观照，才使他艺术地显现了封建社会面临着重重危机，这种危机不仅反映在意识形态领域，也表现在政治、经济、社会道德等等诸方面。P○三○-三一○

本《解读》以现通行的梓印本，即程伟元、高鹗的整理本百二十回为据，有重大争议处，再参看脂砚斋评点本。

按传统的两分法，《解读》只解到八十回为止；倘若百二十回都读完，那文字将增至四、五十万字，势必增加书的厚度和书价，对笔者和读者都是痛苦的负担。

由于有些回目的内容相近或大体相近，便将两回书，乃至几回书合并为一个问题，如王熙凤协理宁国府。这样，八十回书实际合为五十二个题目。这是笔者分析的需要，并不表示给《红楼梦》划分什么新的回目。合并的回目标题只选择能表达核心内容的题目，但每回均做了较详尽的分析。

我在分析各回时，仍按拙著《古代小说艺术鉴赏》中所强调的原则，即竭力挖掘小说人物言语动作的潜台词，探寻在特定情境下，人物之所以如此行动和话语的原因。小说家选择了怎样的形态动作，有色彩的语言去表现人物的特定个性；作家又赋予了人物以什么样的情节平台，展现人物及人物之间的矛盾冲突，又以何种细节丰富角色的个性。也因此，我沿着故事情节发展程序，人物的行动轨迹，逐步品赏，赏鉴的着眼点仍是艺术，有关思想意旨，连同艺术分析一并带出。

本《解读》非是诗词鉴赏词典，所以小说中诗词择其要者转译为现代汉语，不加注释。斟酌译文时曾参照蔡义江先生《红楼梦诗词曲赋鉴赏》，上海市红楼梦学会《红楼梦鉴赏辞典》，在此一并感谢。

小稿责编对书的编排格式，文中的观点、词语及引文均提出许多宝贵意见，为此我深致谢意。

鲁德才

2009年4月于南开大学