一代文豪夏目漱石、社会学大师马克斯·韦伯向你倾诉人生的烦恼！

本书2008年5月出版后迅速登上日本亚马逊畅销书排行榜，名列哲学文化类榜单第一，综合榜单第15位。半年内就连续重版9次，发行50万册。

在本书中，作者转变思维方式，认为“苦恼即喜悦”。他以夏目漱石和马克斯·韦伯的人生态度为叙述主线，畅述了他对“苦恼”的感悟，以及对“青春”、“金钱”、“爱情”、“工作”的态度，主张人需要不断地烦恼，突破烦恼的围城，大胆往前闯。

现代人的幸福和快乐感似乎并没有随着21世纪的到来而增加。在当今经济全球化的背景下，人们都被迫不断做出调整，以适应环境的变化，并在这个过程中承受了巨大的痛苦。而变化的结果，贫富差距越来越大，自杀率也越来越高，没有人敢肯定自己，没有人能乐观得起来，好像已经失去了所有可能的避难所。现代人究竟应该怎样才能找到自己的人生方向？

本书的作者把目光投向体验过类似的痛苦、生活在100年前的烦恼者——夏目漱石和马克斯·韦伯。在人人都要经历的各个人生阶段，面对类似的烦恼，两位大师是如何应对的呢？作者把他们面对人生烦恼时的思考和举止展示给读者，他们的经验和反思无疑会给我们带来无比珍贵的启示。最重要的是，他们并没有从烦恼中解脱出来，但他们都勇敢地坚持着，并通过烦恼的力量获得了坚强的性格。本书透射出身为现代政治学家的作者的人生经验和智慧，并引导我们反思：我们每个人平凡的心灵里沉睡着的东西到底是什么？

序章 “活在当今”的烦恼

 撕裂社会的磨子／001

 “独具慧眼”的两位先人／005

 战前战后何其相似／007

 寻找解决问题的钥匙／009

第一章 “我”是谁？

 “自我中心主义”与“自我”／003

 “社会解体”与“自我膨胀”／006

 “先生”的孤独／008

 “自我的小天地”导致幻灭／010

 惟一的办法：“相互认可”／012

 认真做人／014

第二章 钻在钱跟里行吗？

 金钱并非万能，没钱万万不能／019

 “暴发户”创造时代／021

 心灰意冷的“下层意识”／023

 产生于“清贫”的资本主义／025

 昔日的“帝国主义”，今天的“华尔街”／028

 困扰于金钱的小市民／030

第三章 不过是“自以为知道”

 “信息通”与知识画等号吗？／035

 科学什么也没告诉我们／037

 上船很不幸，跳海也不幸／039

 惟脑论社会／041

 “拼装”的可能性／044

第四章 “青春”是美好的吗？

 羞于启齿的“青春”／049

 三四郎和我／050

 永无止境的求索／053

 漂白而干涩的青春／055

 青春不在于年龄／057

第五章 心诚则灵吗？

 层出不穷的“精神寄托”／063

 宗教也是一种“制度”／064

 希望逃避“自由”／066

 “一人一教”，“自己就是教祖”／068

 烦恼到坚信为止／069

第六章 为什么“工作”？

 有钱了就不工作了？／075

 有钱就不工作／077

 《后来的事》反映了作者遭遇的坎坷／078

 没有灵魂的专家／080

 别人的问候／082

 沟通工作／085

 恢复“完整人格”的可能性／087

第七章 有“永恒的爱”吗？

 “纯情”对“性虐”／091

 对爱情想入非非：别误入“流放地”／092

 “自由”使爱一无所获／095

 但愿在爱的“高潮”中结束／097

 相互作秀的产物／099

 灰烬余火也是爱／101

第八章 为什么不能死？

 “例外状况”和“临战态势”／107

 死了白死，活着也没意思／109

 习惯失去了威力／111

 什么是求生的力量？／113

 不断交友／115

第九章 姜是老的辣

 他们都很年轻／119

 都是老糊涂／120

 老人会“添乱”吗？／122

 死都不怕，还有什么可怕的？／123

 “一生过两辈子”／126

 往前“横冲直撞”／128

夏目漱石和韦伯相关年表／132

写在后面的话／140

“暴发户”创造时代

也正因为如此，夏目漱石的作品才把握住了时代的脉搏。19世纪末到20世纪初，正是资本主义发生变化的时期。不仅在日本，就是在全世界，资本主义都充分暴露出其本质。夏目漱石将投枪对准了这一目标。

在同一时期，德国的韦伯也在密切关注着资本主义。他写下了《新教伦理与资本主义精神》等著作。

因为当时的日本与德国有某种相似之处，话题就从这里开始吧。

那时的日本和德国，无论从哪方面看都属于落后国家。日本从明治维新后在欧化的道路上长驱直进，日俄战争后成为自视为“一流国家”的后来居上者。与日本相比，德国当然是发达国家。但在欧洲，英国处于遥遥领先的地位，而德国则望尘莫及，它将英国列为赶超对象。

国家迅速崛起的过程，意味着这个国家会产生许多暴发户。也就是在一代人之间完成了资本积累的过程，产生新的资产阶级。这些人充满了自我奋斗精神，因而在他们身上看到人欲横流的现象是很自然的事。因为正是这些人推动了国家的富强，所以他们的价值观也就成为社会的主流。对后来者而言，这是很悲哀的事。

没有金钱是万万不行的。它具有颠覆一切原有的权威和价值观的巨大影响。

在那些暴发户的心目中，他们显然将自己视为新时代的创造者。但若换一个角度看，他们的所作所为都是谈不上操守的。以日本的情况而言，昨天还盘着发髻，身着裙裤装，跪在地上从主人那里乞求一点施舍，可今天就已经剪掉发髻，身着西服，不停地叫嚷着“俺怎么俺怎么”地参与市场竞争了。在某种程度上，他们也不喜欢自己的形象，便以所谓“开拓事业需要”来搪塞，或是力图表明“自己并非暴发户，早就是上流社会的一员”。所以，他们竭尽全力周旋于社交圈。

在夏目漱石所活跃的明治30～40年代(19世纪末20世纪初)，正是这些新兴的资产阶级大行其道的时代。也正因为如此，夏目漱石笔下的这些人物普遍引起人们的反感。当然，夏目漱石并非有意描绘“富人皆恶”。

韦伯也同夏目漱石一样，对新发迹的资产阶级非常厌恶，但他的心情显得更为复杂。因为夏目漱石并非资本家的儿子，而韦伯的情况正好截然相反。韦伯的父亲继承其祖辈从18世纪下半叶建立的家业，已俨然成为名门望族。

出生于这样的家庭，韦伯当然衣食无忧，并受到了良好的教育。他能在学业上取得成就，其父亲也是功不可没。但是，韦伯并未因此放弃对时代的抨击，他从心底里反感其父亲的暴发户心态。

韦伯与夏目漱石的小说《后来的事》中的代助一样，过着不劳而获的生活，这是很有趣的。

人们都说韦伯曾一度进了精神病医院，他与父亲的争吵以及父亲的突然辞世，对他产生了很大的心理影响。一边依靠父亲资助，一边又与父亲争吵不休，这在感情上是很扭曲的。这种感情与《后来的事》中的代助也不无相似。韦伯始终感到困惑的是：对金钱应采取什么态度。并不就拥有同样的价值观。以父母与孩子为例，彼此年龄相差二三十岁，想法不同是常有的事。就日本而言，曾从零起步参与明治时期国家建设的那代人，与日本成为后期资本主义国家时出生的一代人之间，其观念自然会有很大差异。

战前与战后之间也是如此。从一片焦土开始战后建设的那代人，与其后在高速增长时期出生的人之间，也有明显的观念差异。

从一张白纸开始参与国家建设的那代人，有一种明显的满足感：“国家能有今天，都是因为我们这代人的努力。”尽管那时社会也产生了这样那样的问题，但因为那些人是当事人，所以他们并不怎么感到困惑。这种满足感并非仅限于政治家和成功人士，普通老百姓也有。

但是，在经济发展后出生的那代人中，却没有那样的充实感。相反他们总是关注社会矛盾，对奠定了那个社会的那代人感到不满。他们的前辈总是百折不挠，从不被困难所压倒，而他们却缺乏这样的精神状态。因为在他们看来，“再努力也白搭”，总有一种无助感。如果将前者的态度称为“创业观”的话，那么后者可否称为“下层意识”呢。

夏目漱石并非创立明治时期的当事人，而属于那以后的一代。因此，可以说他是用“下层意识”来描写那个时代的芸芸众生的。

从其小说中的主人公来看，看不到积极打拼的志向远大者，也没有谁对社会抱有理想，想干一番事业。其主人公很多都是“啃老族”的年轻人(家境优裕)，过着半隐居生活、情趣很高雅的人，或是家境殷实、衣食无忧、根本不用工作的“高级游民”，或者是通过工作可以解决自己的生活来源的人。

这些人物的共同点是，都对社会有这样那样的不满，或者说有些心灰意冷。他们均对正大行其道的资本主义充满了疑惑，同时又不无几分达观。也就是说，在他们看来，“有钱能使鬼推磨的社会人欲横流，让人受不了”。同时，他们又感到这是时代的趋势，对改变这一切无能为力。

P21-25

如今的日本世态一片肃杀，整个社会根本看不到什么希望。如果用一种颜色来形容日本，那今天的日本是一种什么色彩呢？也许只能是铅灰色。显而易见，这主要是因为我们的眼睛产生了阴翳。也许大可不必如此悲观。

诚然，日本老龄化加剧，低出生率恶化，经济衰退，财政赤字日益庞大，政治闭塞。尽管存在种种的负面因素，但只要还有牢固的家庭纽带，人与人之间还能够相互支撑，应该不至于产生孤独感和忧郁感。也就是说，人与人的纽带或关系通过交流和互信得以支撑，并由此来确保每个人的身份的话，即便经济上有所困窘或政坛风气不正，对未来的希望也是不会泯灭的。

然而，在现实生活中，人们的孤独感和疑虑好像在日益增强，梦想和希望则在不断萎缩。“是谁造成了今天日本的局面？”“战后的远大志向都消失到哪儿去了？日本不该是如此模样的！”这些难道不是人到中年的日本人的真实思想吗？！

许多日本成年人都对影片《ALWAYS 三丁目的夕阳》中所洋溢的那股浓浓人情味，对充满活力的高速增长时代的日本带有强烈的怀旧感。在某种意义上，这不过是成年人逃避现实的一种浪漫情怀。对下一代人来说，他们必须着眼于未来，根本没有时间去怀念过去。而且，对根本没有经历过高歌猛进的高速增长的年轻人来说，如今根本就不可能恢复“失去的日本”了。

残酷的竞争使人成为一种消耗品，社会保障网也已令人难以放心。在竞争中得益和受损的人们之间，差距在明显拉大。展现在年轻人眼前的现实，变得越来越无情。要在这样的社会中生存下去，就必须具有相应的诀窍。特别是对那些处于不稳定状况中的工人和失业者来说，他们必须紧急采取自我防护的策略。

但即便如此，烦恼也少不了。

人生在世，总会伴随着烦恼，人也就在烦恼中度过一生。从这一意义而言，本书不只是为老当益壮的中老年人写的，我坚信年轻读者也可从中有所裨益。

如果没有渥美裕子女士的大力帮助，本书是不可能问世的。特别是有关对夏目漱石作品的理解，渥美女士对笔者的帮助很大。另外，还得感谢集英社新书编辑部的落合胜人先生，本人的著作一直得到他的多方关照。

2008年4月6日

日经在线：

本书通过文豪夏目漱石和社会学家马克斯·韦伯的人生经历，提示出一个新概念：“烦恼的力量”。烦恼本身告诉我们，在我们心中有一种巨大的力量，只是没有苏醒。这就是生存的力量和创造的源泉。

人的一生，工作、恋爱、家庭和金钱，没有一件事不让人烦恼，总是会有消极的声音在你耳边响起。姜尚中却让我们转换观念：“烦恼即是喜悦的一种。”他到底在说什么呢？让我们好好读读吧。

读者：

现在，社会上把自己封闭起来的人、自我中心的人和表面看着很风光、内心烦恼重重的人很多，所以催生了这本书吧。这本书告诉我们，有烦恼没关系，大家都是如此，古往今来都是如此，包括作者自己都在积极接受烦恼的洗礼。所以，这本书给了我勇气。