十种遍一切处禅观是能使修学者远离三界烦恼的禅观，本禅法能够使寂定的心周遍而广大，对于修学者的幻观与心量的广大度，具有极为有力的作用，并且使心念出生广大的威力。

修行成就本禅法，即能实现解脱究竟。

十种遍一切处禅观是能调炼心念出生广大威力的禅法，是远离三界烦恼的禅观。它的方法是观察地、水、火、风、空、识六大与青色、黄色、赤色、白色等显色，全部遍满一切处而无间隙。

根据《瑜伽师地论》记载，依此禅观修行不仅可以成就，并且引发诸圣神通。

本书从总论开始，让读者明白了解本禅观的阶位次第与修证的方法，再解明修证的境界，然后总摄十种遍一切处禅观。最后更提出从圆顿观法来修学遍一切处禅法，成证一切处遍照光明，也就是圆证海印三昧、金刚喻定常寂光中。

总序

自序

第一章 总论十种遍一切处禅观

 听闻十种遍一切处禅法的大众

为有障碍众生宣说一切处禅观

为增长遍达心量宣说一切处禅观

为发心菩萨宣说一切处禅观

 总论十种遍一切处禅观——从八背舍、八胜处到一切处禅观

 八背舍禅法

释名

解明阶位与次第

解释观法的不同

说明修证的方法

 八胜处禅法

释名

解明阶位次第

解明修证的方法

说明趣道之相

 十种遍一切处禅观

解明阶位与次第

解明修证的方法

第二章 十种遍一切处禅观的修证

 选择恰当的修习处所

 地遍处的修习方法

摄入地相的方法

地遍处禅观的修证

 十种遍一切处禅观的境界

初禅舍断支的境界

初禅相应支的境界

第三章 总摄十种遍一切处禅观

 十种遍一切处禅观的修法总摄

 修学十种遍一切处禅观的次第

以智慧观察十种遍一切处禅观

但缘取相的指示

摄入广观与敛观的修法

其余九种遍一切处的修法

十种遍一切入禅观

第四章 圆观十种遍一切处禅法

 附录一 释禅波罗蜜卷第十(节录)

释禅波罗蜜修证第七之六

 附录二 清净道论(节录)

说地遍品(节录)

说余遍品(节录)

 附录三 大智度论卷第二十一(节录)

 附录四 解脱道论(节录)

解脱道论卷第四

解脱道论卷第五

解脱道论卷第六(节录)

第一章 总论十种遍一切处禅观

听闻十种遍一切处禅法的大众

十种遍一切处禅观法门是为了以下三种人而说：

1.为有障众生说一切处。有障众生，心偏狭故，不能具足摩诃衍；有障众生，功德缺故，难证解脱。

2.为增长遍达故，说一切处；为成证六通故，说一切处。

3.为发心菩萨说一切处。

十种一切处禅法是属于对治无漏的法门。对治无漏与缘理无漏，这是两种无漏，都是让我们成证无漏、无有烦恼的禅观法门，亦即成证解脱的观法。就传统的禅观而言，它是属于“行行无漏行”的一种法门。这种成证无漏的观法是属于对治无漏，“行行无漏行”是从事上、现象上来修习而得到无漏。

为有障碍众生宣说一切处禅机

首先是为了有障众生，来宣说一切处，为有障碍的众生，来说一切处观禅法。什么是有障碍的众生？他是怎么样的因缘？有障碍的众生，心有障碍，不能遍达一切，所以功德就欠缺。因功德欠缺的缘故，而难证解脱。

一个功德欠缺的人，没有很好的受法因缘，不能够得证解脱，无法得遇善知识；即使得遇善知识、得闻善法的时候，也没有心去承受，也无知见去领受而能够得到解脱。而所谓的“有障碍”，最大的问题是在于心的障碍。就像有些人即使修得四禅，但由于有障碍的缘故，还是不能遍达。为了这样的众生，难证解脱的众生，我们来宣说一切处。

有障众生，因为他心偏狭的缘故，不能具足摩诃衍、不能具足大乘心。心偏狭的众生是谁呢？大家就是属于心偏狭的众生。

还好我没有被丢石头，大家还算不错，还能够点头，表示大家的心不是那么偏狭，心的偏狭是让大家不能生起真正大乘心的主因，心偏狭展现在生活的每一个方面。譬如：你的生活一定要这样的形式、要怎样的生活，稍微改变一下就不喜欢、就不舒服、就不舒坦，生活的弹性很窄、很小，这就是偏狭。也许很多人会说：“不是我的生活弹性小，是我的戒行很严格。”真正的戒行严格是要求自己的，而生活偏狭的人则是要求别人都要依你要求的形式来对待你。

我们看看一个很有弹性的例子。这很有弹性的人，是一个戒行最好的人——弘一大师。弘一大师他的一生，经历了那么多事情，多少繁华、多少岁月，而后来舍下一切，出家苦修。有一次，别人请他吃东西，他的戒行很严格，他吃素，连盐巴也是素的。什么意思呢？即便盐巴都搅成一块，或弄得形状很小，他还是吃得津津有味。有些人可能就会想说：“我吃素已经够自制了，还要弄那么多盐巴给我吃，真是太过分了！”但是弘一大师不然，却说：“咸有咸的味道。”这句话就是很有弹性的一句话，很了不起。我们自己有没有反省呢？一般人是要求别人一定要如何来对我，不是要求自己，这就是心很偏狭，也没有弹性。我不是鼓励大家吃盐巴，如果每天吃那么多盐的话，将来血管会硬化，对身体很不好，所以如果某家餐厅的食物太咸了，不要为了表示自己的弹性很大，吃一两次之后，每天还是去那边吃。只是不去那儿吃，也不必不高兴，可以改去别的地方吃，这样不是心偏狭，这是作恰当的选择。

一般人表现出来的不是这样，很多是自己生活的形式，只要人家稍微侵犯他生活的形式，他就认为别人很罪恶、没有道德。

“我要这样子生活！”

“我认为这样子生活才对！”

“我认为这样子才叫做尊敬！”如果别人没有这样子做的话，就是不尊敬；很多人都生活在一种意识形态里面。  P3-5

由于宿缘，我对佛法禅观有着自然而深刻的欣悦。而自幼以来为了寻求超越生死、离苦得乐的法门，也相应地依止佛法禅观为解脱的宝筏。

佛陀依禅出教，以其内证的大觉，开示了法界的究竟实相。而他所宣说的文字般若，都是让我们能够现观成就的指示。但佛陀的大觉，是经由自证而得，我们如果不能依佛陀的成就次第而得圆满，只是数着佛陀的珍宝，毕竟无益。而佛陀的观照般若，是由至深的禅观修证而来。因此，个人依随因缘，不揣浅陋，乃在佛前发愿，希望将禅观法门次第开出；上令诸佛欢喜，下令众生得利，所以陆续地开出了一系列的禅观修证法门。

自一九七八年以来，一直随因随缘地教授禅法，至今也将近二十年了，但是一直感觉未能将佛法禅观做较完整的整理，虽然也陆续开讲了禅定学，但数年来一直未进入实修次第，总觉遗憾。一九九四年，我忽然清晰地体悟，开讲完整禅观的因缘已至，因此决定自一九九五年起，宣说圆顿禅人五年高阶禅观修证课程。在这五年当中，预计每个月宣说一套完整的禅法，共计六十种禅观三昧，每次皆是在厨六、周日连续两天，讲说与禅修并行；每次大约说法八小时，禅修六小时，共计十四小时，以期禅教一致，悟入实观。

从一九九五年一月至今，已连续开讲了十八种禅观，现在将这些已宣讲过的禅观，供养给诸佛、一切佛法行人，及对禅修有兴趣的大德，希望能对佛法修证有所助益。这个禅法的计划，也将继续地开展至一九九九年，希望有兴趣的大德共同参与。毕竟，佛法是以修证为中心的，没有深刻修证基础的智慧与悲心，将像风中的火烛一般，容易熄灭。

希望高阶禅观的整理出版，使佛陀禅法的光明，能够得到广大的宣扬，使所有的修行者，乃至一切众生，走向真修实证之道，就如同佛陀一般，得证圆满的大觉。

洪启嵩