佛陀深奥教义的浅显表述，踏实可靠的修行方法！张国立、李连杰、罗大佑热诚推荐！佛学界公认的最权威、最平易的学佛入门书，著名佛教大师圣严法师引你进入佛学之门！

在本书中，圣严法师根据当代佛学的最新研究成果，深入浅出地勾勒出了佛教发展的基本脉络，还原了佛教的本来面貌，揭示了佛教的基本教义。

圣严法师根据当代佛学的最新研究成果，深入浅出地勾勒出了佛教发展的基本脉络，还原了佛教的本来面貌，揭示了佛教的基本教义。

·释迦牟尼的成佛之道，佛陀的教义及教化，佛教在印度的起源及教团发展。

·何谓四圣谛、五蕴、十二因缘，因果与因缘，唯心与唯名，活佛与活菩萨。

·学佛的基础，在家居士如何学佛，修行的次第和方法。

内容简明扼要，准确权威，是你了解佛教，修行入门的最佳参考书。

佛学入门

 新序

 上篇　佛陀示现

 　如何理解佛教

 　佛教为何出现在印度

 　由人成道的佛陀

 　佛陀的教化工作

 　佛陀的根本教义

 　佛陀的教团

 　佛陀的晚年

 中篇　基本教义

 　佛教的信仰与教义

 　因果与因缘

 　唯心与唯名　

 　活佛与活菩萨

 下篇　修持方法

 　学佛与日常生活

 　佛教的修行方法

 　在家居士如何学佛

 　小乘当真不好吗

 　佛子能拜鬼神吗

 　观世音菩萨

 　念佛与助念

 　学佛的基础

正信的佛教

学佛群疑

二

今天我想用两个名词将佛学作一个概要性的介绍，那便是“因果与因缘”。因果和因缘的意义，可以作浅显的说明，也可以作深广的发挥。如能掌握了因果及因缘的精义，便是掌握了整个佛教的教义。所以，我要沿着两个方向来探讨它：一是教团的，一是教理的，将其合并起来，便是佛教史的说明。

简单地说，因与果是因素与结果，所谓种瓜得瓜，种豆得豆，这讲的是同类因，得同类果，也有以不同的因得不同的果，也有无法取得因与果相等的事实。

因果观念从现实的事象上看，可以成为普遍的真理，比如说，如是因结如是果，又说善有善报，恶有恶报。在中国传统思想中，如说“积善之家必有余庆”，“积不善之家必有余殃”。这与父慈则子孝，兄友则弟恭的原理一样。也就是说，种了好的因，必得善的果。然而，世上确有父慈子不孝，兄友弟不恭的例子；也有积善之家横遭灭门惨祸的事实，行善积德一辈子，临终未必能获全尸的例子。因此，佛教对于如中国儒家所说“未知生焉知死”的生死不可知论是不能满意的。佛教把善恶行为的因果论，从现在的一生，穿过生前与死后的来源与去处，并且将之延伸到过去的无量生死及未来的无量生死，现在的这一生，不过是过去无量时间过程与未来无量时间过程中的一个连接点。通过了过去及未来的生和死的解释，始能明白，我们现前一生的时间，实在太短促了。若要以现前一生的现象，说明因果的道理，便像我们在一部巨著之中，摘出一句话来，加以主观的解释，那是断章取义，无法正确地介绍那部著作之全貌一样。以三世来说明因果，因果的道理始能完备。佛教讲“业感缘起”，“业”是身心的行为所留下的惯性作用或余势，这种惯性，可以一直延续下去，直到无从着力之处为止。人的善恶行为，既是过去的业因所感受的业报，也是未来的业果之所以产生的源因。通过过去的生生世世及未来的生生世世，来看现在这一生死间的一切遭遇，便不会觉得尚有任何不合理或不能取得报偿的事了。不过，若不能通过对于佛教教义的绝对信从，或不能通过宗教经验的亲历，便不易理解，也不能接受这三世因果说的观念。但是，佛教之成为合理化的，佛教之能以因果说而摄化众生，形成庞大的宗教团体，即在于三世因果说的建立。

因果之说不是佛教的独家之言，以因果与三世配合着讲，并以因缘来说明因果的究竟点，则为佛教的特质。因与果之间的关系，是以时间的先后而建立；因与缘之间的关系，则以空间的交互影响聚散而建立。因果的形成，不论是因或果，均不能脱离主因及助缘，主因是动力或能源的出发点，助缘是围绕着主因而促使主因成为新的事物及现象之其他要素或成分。所以，要说明因果现象的生灭变化，必须要用因缘的道理。

因缘说是佛教的特质，也是释迦牟尼佛成佛之时所悟出的最大法门。佛教所说的悟境，即是悟出世间的一切现象，空间的、时间的、心理的、生理的、物理的、社会的、自然的，凡是现象的起灭转换，无非是由于因及缘的位子的变动、成分的增减、类别的出入而产生的离合、合离及组成、解散，解散了再组成的现象。故从因缘的观点看世间诸法，无非是幻有的、暂有的、假有的、本性是空的，既无一物可以永久存在，也无一物可以普遍存在。所以不论是人为的，或是自然的，凡是可以用触觉、知觉、感觉来认识思辨的一切，都是假相，不是真理。如果能够理解这层道理，并且以修行的方法来亲证这层道理，佛教称之为悟，称之为解脱，称之为断烦恼，称之为离苦得乐。

三

基于因果报应的观点，佛教建立了教徒的伦理生活的规范及教团的团体公约的依准。对个别的教徒而言，在家众要受三皈及五戒；初出家的少男少女或未受成人教育的，要受十戒；成年的男众，要受二百五十条的比丘戒，成年的女众，要受五百条的比丘尼戒。戒律的作用，消极面是不作一切恶，积极面是须成一切善。种了恶业的因，将受恶的果报，种了善业的因，当受善的果报。所以，从持戒与否的功过观念为出发点而接受佛教伦理生活，仍是有为的有相的，是通于世间其他各派之说的，持戒的功德，可生人间及天堂，但尚不能解脱生死。要想解脱生死，必须持戒而不以善恶功过为意。也就是虽不作一切恶而不是为怕遭受恶果，虽行一切善而不是为求富贵利乐的福报。为什么？为度众生，虽遭无量苦逼而不以为苦，由于持戒积德，虽获无量福报而不以为乐，因为不论苦事或乐事，皆是由因缘所生的假相，而非实相。

从因果之说，佛教为未得解脱的芸芸众生，建立了有善有恶的报应观，使得凡夫众生，不违本性而除恶为善；从因缘之说，佛教为已进佛门，并在修行道中相当努力的众生，解下“我”的价值的包袱，而得究竟的解脱。所以，佛说有因有果，是对凡夫说，是警策凡夫，为善去恶；佛说因缘生法是空是无，乃对根利的众生说，是鼓励他们消除功利观念的“我”执，而进入解脱之门。

相信在座的诸位，都曾熟闻“野狐禅”的名称，这是百丈禅师与一位堕落为野狐身的禅者之公案。禅者由于未达空理，误信“不落因果”而五百世为狐；经百丈点破为“不昧因果”，始脱狐身而化去。因此，凡是空谈公案，只是口头上说无相无我，无佛无众生，而不曾经过切实修行的人，佛家便称之为野狐。切实修行，而又执著有大功德，希求成佛做祖，认为能转法轮，并有无量众生可度、已度、将度的人，佛家称为执著汉。必须不昧因果之理，又不执著“我”的价值之为实在，方为佛法的正理所在。

P82-85

我是一个出家的僧侣，本来写作出书不该是我分内的事，但是这几十年来，我在修行与讲经弘法之余，虽也经常受邀演讲及到世界各国指导禅修，而我的庶务工作也相当繁忙；在如此紧迫忙碌的情况下，居然还能完成一本一本的书，付梓出版，至今达一百余册，这是我始料未及的事。

我已出版的书，包含研究论述、修行指导和通俗性著作等多类，不同的文体著作，有其不同的读者群。我很高兴能就其中的三本通俗类著作，为读者诸君做介绍。 这三本书是《正信的佛教》、《学佛群疑》和《佛学入门》，皆非常适合初学佛者或是初接触佛教的朋友阅读，等于是三本佛教的入门书；这三本书在台湾出版时，相当受欢迎。

《正信的佛教》和《学佛群疑》二书，有一个共同的特色，那就是以问答的形式呈现。书中搜集、整汇了许多人心中对于佛教的各式各样的疑惑，再由我来试着做出解答。

《佛学入门》的内容，则涵盖三层面：一是关于佛陀的示现，是从释迦牟尼佛的一生，来谈佛教的出现及基本思想；其次讲佛教的基本教义，是由我的几篇讲稿集结而成；第三是讲修持方法，即一般大众于生活中可以活用、运用的修行方法。

现在，这三本书将印行简体版，在内地流通，出版社希望我为简体版的新读者们写一些话，问候致意。这是我的荣幸。

在我看来，这三本书是可深可浅的。其浅之处，在于这三本书的缘起，原都是为了帮助佛教初入门者解惑而写，因此作为接触佛教、认识佛教的初阶入门书，是再适合不过了；其深之处，这三本书乃是我几十年来对于佛教的研究和学佛修持的心血集成，所以在佛学初探和研究的领域上，亦具有一番价值。

因此，我衷心地建议简体版的读者们，对这三本书，只看一次是不够的，最好是一看再看，多看几遍。借着反复阅读的过程，把长期存在于中国佛教里的一些似是而非的问题与现象，重新予以厘清；同时，对于什么是正信佛教的精神与蕴含，能从中找到一些线索。这是我对简体版读者们最深的致意。

《正信的佛教》等三本书，能以简体版在内地印行，与读者结缘，这是非常有意义的事；我也冀盼这三本书简体版的问世，确实能为内地的读者开疑解惑，安乐身心。

最后，就以此序，作为我的书在中国大陆发行的一项纪念吧。

圣严序于二○○八年二月二十五日

台湾法鼓山

我皈依圣严法师多年，受益匪浅。法师的心语，犹如智慧的明灯，清心的甘泉，点点滴滴滋润着我的心灵。

——张国立

“老师”对佛教徒而言，非常、非常地重要，但名师只是一种世俗的尊称。佛教并没有什么名师、大德这种名相，讲求的只是师徒间彼此的心心相印。所以不要执着名师，因为再有名的师父也不能把你变成佛，只能为我们指出心灵的路，但还是得靠自己的力量修行。

像我来见圣严师父，就是因为我修行了五年，我必须向一位有智能的老师请益，看看我走的方向对不对，路对不对，师父能够为我指引，哪里要注意、哪里要改变、哪里要做。

——李连杰

圣严法师是一位伟大的禅师，我对他的学问与智慧极具信心。我很庆幸能身为他的友人，我也尊崇他在东西方为佛教所做出的贡献。

——一行禅师

圣严师父的德行让我感佩，阅读师父的著作，我得到很多启发。对我而言，佛法愈来愈是一种生活的态度和方式，我看待人事物的角度也因此宽广许多，在创作上如此，生活上如此，婚姻、家庭、亲子关系莫不如此。

——朱德庸