历来不乏对蒿庵先生的造神者，他们利用自己制造出的“活神仙”为人占卜算命，祛灾治病，以坐收渔利，而不惜玷辱先贤，污染社会，其影响十分恶劣。因此，由李惠广编著的《闲话蒿庵》旨在缀合先生的生平事迹，并略与评说，以期还原其学者的本来面目，宣扬其道德文章，澄清人们对他的误解。

蒿庵先生之学博大精深，长于经学，尤其邃于《周易》，精于“三礼”，对《仪礼》的研究取得了令人瞩目的成就，成为清初在学术界颇有影响的《礼经》大师。除经学之外，于哲学、史学和文学也有较高的造诣，对医学、兵学、佛学以及天文、历象、器算、律吕等均有研究。尤其可贵的是他十分重视科技等实用之学，但凡关涉国计民生的学问莫不予以关注。由李惠广编著的《闲话蒿庵》旨在缀合先生的生平事迹，并略与评说，以期还原其学者的本来面目，宣扬其道德文章，澄清人们对他的误解。《闲话蒿庵》带你近距离接触蒿庵先生。

序言

前言

引子

第一章 家世与家人

第二章 求学与求仕

第三章 愤世与避世

第四章 思念与思索

第五章 农耕与教耕

第六章 读书与著书

第七章 学识与学术

第八章 人品与人气

第九章 交游与挚友

第十章 生前与死后

附录一

附录二

附录三

后记

尔后，有名叫张福顺、张福美的，是张大伦的后人，但因当时张家没有谱牒，所以他二人是张家的几世几代也就不得而知了。再后，又不知传了几世几代，传到了张清，张清传张曼，张曼传张信，张信传张兰。张兰字汝馨，别号前川，就是张行素之父、本书主人公蒿庵的祖父了。

张家世代务农，为人本分，家境殷实，但不知为了什么，到了张兰小的时候，家道中落了。张兰从平棚店迁至附近的柳树王庄，他是个很有志气的人，勤奋耕作，精打细算，惨淡经营，竟然渐渐地又把败落的家道复兴起来。他性情豪爽，为人慷慨大方，日子富裕了，亲友邻里向他求借告贷，从无吝色，常为别人排忧解难。他曾经两次烧掉了借券，免除了一些人的债务，这不仅使债务人十分感激，众乡邻对他也都交口称赞。他在世的时候虽然蒿庵年纪还小，但他的所作所为却在蒿庵的幼小心灵里烙上了深深的印记。

蒿庵的父亲张行素，字龙溪，十余岁时大病一场，几乎丧命。痊愈后身体赢弱不胜读书重负，一部《论语》读到一半便辍学了。年轻时在按察使司分巡道做了一名属官，任职十余年后，又被任命为湖广省襄阳府石首县的驿丞。

说起张行素得石首驿丞一职，其中还有段故事。张行素虽然步入仕途，但他对权势地位和荣利却不十分看重，又加生性刚直，所以不愿为升迁官职而不择手段地去钻营。明万历四十四年（1616年），他晋京去谒铨。时，途中做梦，恍恍惚惚见有一座官署，从里面走出数十人，个个剃了光头，脖子上套着铁圈，并且绳捆索绑，呼天抢地地哀告：“救救我呀！救救我呀！”声音十分凄厉。他醒来感到非常惊异，心中不是滋味。

到了京城后住在官邸中。一天，有位客人来拜访，这客人先自报家门，说与行素是同乡，因事来京快一年了。在家就深知行素是德行敦厚的君子，自己非常敬仰，现在得知行素来京城谒铨了，很愿相助一臂之力。接着就问行素知不知道谒铨的内幕：谒铨非有门路不可，必须买通权贵才行，行贿的上天堂，不行贿的被踩进泥坑里，这仅是当权者翻手为云、覆手为雨的事。他声称自己非常熟悉谒铨的内幕，问行素有什么打算，交由他去周旋，结果必能称心如意。行素谢过这位老乡的一番美意后，便说明自己此来谒铨只是例行公事，并无非分之想，所以没带多少钱来，眼下囊中羞涩，当务之急是支付住宿食需等费用，没有余力去走门径。客人听了便极力表白自己不是来想外快的，没有什么别的意图，完全是因为同乡，又敬仰行素的为人，才甘愿来帮忙的。张行素也再一次表示感激老乡的深情厚谊，进一步说明自己并没有什么奢望而且也没有力量去走门径，当然老乡如果肯于帮忙，伸出援助之手，事后当有报答。那客人看看行素，笑笑走了。

不几天铨序的结果出来了，张行素所得的是石首驿丞之职。这时那位客人又来了，进门先是埋怨行素不听他的话，把事情弄得这般糟糕；又说虽然如此，事情还有转圜的余地，如果现在能出百两银子还可弄个县尉，出200两就可弄到州簿，出400两还可弄到藩幕……最后还说如果不由他去走门径，势必坐失良机，再也不可挽回了。行素听罢回答说：“谢谢！这是命中注定的，没办法，我现在也正想回家种地呢！”那客人听罢遂一去不复返了。P9-10

300多年前，山东省济阳县出了个“活神仙”张稷若。张稷若的名字以及他的传说，在济阳一带可谓家喻户晓，妇孺皆知。譬如传说他是文曲星下凡，是康熙皇帝御口亲封的“好阴阳先生”；说他能驱鬼使神，呼风唤雨，预知未来，善言人之吉凶祸福，等等。这些传说历久不衰，而且越传越奇。

张稷若是人不是神，是一位研究儒学经典成就卓著的经学家。他名尔岐，字稷若，号蒿庵，又号汗漫道人，世称蒿庵先生。生于明万历四十年（1612年），卒于清康熙十六年（1678年）。明末诸生。以其父死于清兵，又哀痛明亡于清，故与清王朝誓不合作，不赴太学，亦不出仕，隐居田园，教授乡里，潜心读书著述，贫困终其一生。

蒿庵先生之学广大精深，长于经学，尤其邃于《周易》，精于“三礼”，对《仪礼》的研究取得了令人瞩目的成就，成为清初在学术界颇有影响的《礼经》大师。除经学之外，于哲学、史学和文学也有较高的造诣，对医学、兵学、佛学以及天文、历象、器算、律吕等均有研究。尤其可贵的是他十分重视科技等实用之学，但凡关涉国计民生的学问莫不予以关注。他宗法程朱理学，但不囿于其窠臼；深谙汉儒经学，而不专注训诂，在治学上表现了一定的独创精神。

先生富有民族气节，素以孝友著称；节操高洁，品行端方；淡泊为志，不慕荣利。其道德文章堪可垂范后世，是以殁世后名列乡贤，事入国史。

历来不乏对蒿庵先生的造神者，他们利用自己制造出的“活神仙”为人占卜算命，祛灾治病，以坐收渔利，而不惜玷辱先贤，污染社会，其影响十分恶劣。因此，本书旨在缀合先生的生平事迹，并略与评说，以期还原其学者的本来面目，宣扬其道德文章，澄清人们对他的误解。

由于作者受水平的限制，书中错误与不当之处在所难免，恳请专家及读者批评指正。

作者

2004年6月

写作这本小书，前后费时七八年。拖这么长时间，并不是因为深思熟虑、精雕细刻，而是另有原因：2000年动笔刚写出了《引子》，老伴就迭连遭受伤病，在对其护理期间，曾先后两次搁笔计一年多。后来专心写作时，自己已年近七十，脑动脉硬化和眼疾日益严重，工作效率很低，进度太慢。2004年脱稿，2005年修改完毕交付出版社后，2006年又发现了有关蒿庵先生的新资料，于是对书稿再次进行补充修改，以至于拖到现在。

本书除《引子》一篇叙述写作的缘起和目的外，十章正文从不同的侧面介绍了蒿庵先生，为其作传。书名的副题《经学大师张尔岐（稷若）评传》是脱稿后加上去的，朋友说这样可以更明确地提示本书的主旨。以表字“稷若”夹注传主之名“尔岐”，是因为蒿庵先生在当地以字行世，不少人对其名反倒比较陌生。称为“评传”则是因为书中不但写了蒿庵先生的生平、事迹、品行和学识等，而且在写这些时作者不断有些饶舌评论的缘故。

本书“以其书写其人”，书中绝大部分资料是从传主的著作中撷取的，对传主的评论也是就其文论其人。书中大量引用了传主及他人著作中的话，这些话都是文言，考虑到有些读者阅读起来可能有困难，所以在引用后大都予以解释。解释的方式有的近乎意译，用白话再叙述一遍；有的则略作浅析，疏通文意。这样做可能方便了某些读者，但却使得行文哕嗦，增长了文章篇幅，实属无奈之举。

每章后有注释，注释有两种：一种是注明引文的出处，便于读者查阅原文；一种是对比较生僻的词语、典故和人名等的解释。前者，所引原文不再重现，只标出注释的序号；后者，则出现被注释的词语等。

写作本书时参考了山东师范大学张翰勳先生所作的《蒿庵集》、《蒿庵集捃遗》、《蒿庵闲话》三书的《整理后记》，很受启发，本书四、六两章有些地方的立意就采用了先生的研究成果，在此敬向先生致谢！

本书有周超、赵兴岐、徐懋林同志阅览了全稿，王凤龙、袁绍军、井传岫、杨化浩等同志阅览了部分章次，他们都提出了中肯的修改意见；最后又承蒙诗人、县政协前主席阎维杰同志统览全稿，予以指导，在此对上述领导与同志一并表示感谢！

更感谢中共济阳县委张新文书记，在百忙中抽暇为本书作序，使拙作藉以生辉，深谢！

最后需要说明，此书的写作是在亡友郭君启峻精神的感召与鼓舞下完成的。郭君生前原本要编写张尔岐神话故事集的，惜事未果而病终，故我时常作完成他的遗愿之想。如今《闲话蒿庵》即将出版，倘能差强人意，也可告慰老友了。再者，此书的出版，亦靠启峻次子永航侄的运作玉成，一切有关事务全由他操劳，今亦志于此。

作者

于2009年10月