神话有哪些形态，如何流传？它在小说里是如何演进的，其形象的类剐有多少？又有什么理念呢？敬请阅读《中国神话与小说》。

从选题和內容来看，《中国历史文化知识丛书》可分为文学、语言、历史、哲学、考古、法律、科技、中外文化交流等若干系列，每个系列都由研究中心聘请学术造诣较深的专家担任主编，每部书稿都经同行专家审阅。

本书为《中国历史文化知识丛书》之一的《中国神话与小说》分册。

要厘清中国神话与小说的关系，务必先弄清楚两者的定义。因此，本书首先定义了中华神话圈，进而分析神话与生活的密切联系，从而得出神话是小说之源、小说是对神话的发扬光大的结论。那么，神话有哪些形态，如何流传？它在小说里是如何演进的，其形象的类剐有多少？又有什么理念呢？敬请阅读《中国神话与小说》。

小引

中华神话圈

 一、鬼神混同

 二、民神杂糅

 三、民族精神

神话与生活

 一、典故词语

 二、风俗信仰

 三、地理环境

 四、观念制度

神话与小说

 一、神话是小说之源

 二、小说对神话的发扬光大

神话的形态(上)

 一、上古神话与晚近神话

 二、本土神话与外来神话

神话的形态(下)

 一、宗教神话与艺术神话

 二、不同形态神话与小说的不同关系

神话的流传

 一、从孔子的曲解说起

 二、文献记录与口耳相传

 三、小说家如何运用神话

神话因素在小说中的演进

 一、唐前志怪：神话怎样变为小说

 二、唐人传奇：三种类型

 三、艺术神话小说的成熟

形象的类别

 一、神佛

 二、鬼魂

 三、精怪

神话的理念(上)

 一、伦理和哲理

 二、阴阳观念

 三、生命意识

神话的理念(下)

 一、时空观念

 二、悲剧色彩

 三、神秘的数字

主要参考书目

后记

实际上，仙话确与神话有许多相通的地方。从时间上看，仙话的出现是要早于道教的形成的。可以说，它是与神话相伴而生的。

一切仙话，大都以长生不老为主要内容。而这样的思想，在《山海经》里我们屡见不鲜。什么不死国、不死民、不死山、不死树、不死药，散见全书，尤其是有着各种神奇效用的灵药嘉果，不胜枚举。《山海经》中还有海中蓬莱山的记载，传至燕齐，民间因海市蜃楼的变幻莫测，幻想出海上仙岛，这就是所谓三神山或五神山的由来。从战国时代的威、宣、燕昭，直到秦汉时代的秦皇、汉武，都曾派遣人到海上去寻找过仙山和不死药，以求长生。

与此相关，神人的升天飞行也引发了仙家对羽化登仙、自由翱翔的幻想。《山海经》中能上下于天的神人很多，如柏高、互人等，以后的仙话更以飞升为最高境界，以至“一人得道，鸡犬升天”。

这使我们自然联想到著名的嫦娥奔月神话。《淮南子·览冥训》说：

羿请不死之药于西王母，妲娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。

这里既有不死药，又有飞升。视作神话，原无非议；指为仙话，亦无不可。

仙话与神话的深刻关系更多地体现在仙话对神话的大规模改造上。这种改造集中在两个方面。首先是对原有神话的直接利用和改造。最典型的是西王母的仙化。西王母本是西方一个原始部族的名称，其首领也称西王母，直到清代纪昀还认定“所谓西王母者，不过西方一国君”。但《山海经》中的西王母已由人而成神，《西山经》曰：

西王母其状如人，豹尾，虎齿，而善啸，蓬头戴胜，是司天之厉及五残。

这个半人半兽的神，执掌着瘟疫和生杀大权，真可谓狰狞可怖。不过，战国《穆天子传》中的西王母却自称是天帝之女，一派雍穆气象。而到了六朝，在《汉武故事》、《汉武帝内传》等书中，西王母被进一步改造为福寿之神，仙气十足。从此，西王母俨然是群仙领袖，并逐渐在道教徒手中成为女仙之宗，而与男仙之宗东王公亦即玉皇大帝并列。道教宣称，此二尊神乃阴阳之父母，天地之本源，化生万灵，育养群品。民间也无不知王母娘娘。从神话到仙话，再到宗教信仰，一脉相承，可以比较区别，却难以割裂开来。类似西王母这样的神话仙化，不在少数，几成规律。

神仙家和道教徒对神话的改造另一常见方式是仿制。《山海经》记殊方绝域虽略含仙意，却不失古朴。而《神异经》、《十洲记》模仿其体例，已充满神仙道教内容。如《十洲记》中东方朔详述海中十洲等处真仙神官、仙草灵药、甘液玉英、奇禽异兽，全系神仙道教之说。诸如太玄都、紫府宫、太帝宫、太上真人、天帝君、上元夫人、金芝玉草、返魂树、反生香等仙物、仙人比比皆是。作者想通过这些“自神其术”的夸大之语，进行神仙道教宣传。

仙话的发展在道教形成以后更加蓬勃兴旺，唐代出现了一个高峰，仅见于《太平广记》“神仙”、“女仙”两类的仙话作品集或载有仙话之作品集即达40余种。宋以后仍持续发展，明朱权《太和正音谱》分元剧为十二科，就把神仙道化戏列在首位，诸如《历代神仙通鉴》这样的仙话总集也陆续编纂问世。直到晚清道教日渐衰微，仙话失去了赖以生长发育的精神支柱和文化土壤，才走到了尽头。

综观道教神话，兼收并蓄，张皇铺张，形成了一个庞大而完整的鬼神谱系。南朝梁代陶弘景撰《真灵位业图》是现在能见到的最早也最系统的神谱。以后历代续有增补改造。其中创造宇宙万物的“三清”地位最高，他们是元始天尊、灵宝天尊、道德天尊(即太上老君)；协助“三清”管理天上人间事务的四位天神也很重要，称“四御”，著名的玉皇大帝就是“四御”之一。此外如丰都大帝、太白金星、四值功曹、六丁六甲、日月北斗和风雨雷电诸神以及城隍、土地等等，都是深人人心的，他们不仅是道教信奉的神，而且演化成为具有艺术魅力的幻想形象体系。

道教神话中比较积极的内容是那些表现神灵用各种法术镇压、诛灭邪恶势力的故事。例如许逊斩蛟事流传久远，影响甚大，明《列仙全传》记之尤详。大略是说许逊拜吴猛为师，尽受其秘。晋武帝时曾为旌阳县令，后弃官。闻有巨蛇为害，乃集弟子往诛之。虽灭大蛇，未诛蛟精。老蛟化黄牛卧沙碛，许逊剪纸化黑牛往斗之。蛟党尽化葫芦冬瓜，潜流出境。许逊以剑授弟子施岑，履水斩之，悉无噍类。又役鬼神，铸铁为柱，钩锁地脉，使水妖屏迹，蛟怪永除。这一故事充满了神奇的幻想，并表现了拯民济世的积极精神，不亚于神话中降妖除怪的英雄，因而也受到小说家的欢迎。《警世通言》第四十卷“旌阳宫铁树镇妖”就是根据许逊的故事改编的。另外，道教神话中还有许多教人诚心坚信，百折不挠，终登仙篆的故事。抛开它的宗教信仰不说，那种顽强的心志对人们追求各自的理想也不无启发。如《神仙传》卷七记张道陵七试赵升，或荡志摇神，或惊心动魄，赵升心正志坚，终于得道于师，冲天而去。《古今小说》第十三卷“张道陵七试赵升”也敷演了这一故事，结尾有诗为证：“世人开口说神仙，眼见何人上九天?不是仙家尽虚妄，从来难得道心坚。”可以说是把握了故事的精神实质。

与道教神话密切相关的还有大量的人仙恋爱的传说，它们的主题往往因事而异，却又普遍具有优美的意境，感伤的情调，颇能取悦世听。

道教神话关于仙境、冥府也有很多夸饰，影响极大。P68-71

中国的历史和文化源远流长、光辉灿烂，曾对世界文明的发展做出过重大贡献。今天，当历史车轮进到20世纪和21世纪交替的年代，中国人民又肩负起建设社会主义现代化国家的伟大历史使命。实现这一宏伟目标，既有重重困难，也有种种有利条件。充分利用丰富的文化宝藏，对广大人民，特别是青少年进行爱国主义教育和传统美德教育，就是我们的一大优势。毫无疑问，普及祖国的历史知识，弘扬民族优秀的传统文化，向社会提供营养丰富的精神食粮，将对提高中华民族的素质，增强民族自信心和凝聚力，具有积极意义。有鉴于此，北京大学中国传统文化研究中心与大象出版社携手合作，共同推出“中国历史文化知识丛书”。我们希望这套丛书能受到广大读者的欢迎。

北京大学具有研究和弘扬中国历史文化的传统和优势。在新的历史条件下，为了进一步发挥这一优势，学校领导于1992年初决定成立中国传统文化研究中心。中心成立后，依托中文、历史、哲学、考古等系，组织各方面的教师和专家开展工作。一方面，致力于专深的学术研究，编辑出版《国学研究》年刊和《国学研究丛刊》；另一方面，注重于文化普及工作，“将大学课堂延伸到社会”。与有关单位合作制作的电视系列片《中华文化讲座》和《中华文明之光》，已取得良好的社会效益。编写这套丛书是中心普及工作的又一尝试。中心希望丛书的作者们“眼界向上，眼光向下”，用大手笔写通俗性著作，学术性、知识性、可读性并重，力求深入浅出，使广大读者增长知识，陶冶情操。

中国传统文化是历史的产物，有精华也有糟粕，不加以区分不行；中国是世界的一部分，中国文化与世界其他文化曾经发生并将继续发生交流、碰撞与融合，研究中国传统文化，没有纵览古今、通观世界的眼光不行。我们抱着历史的态度、分析的态度、前瞻的态度、开放的态度，从事发掘与研究工作。这种态度也力求贯彻到本丛书中。然而，深入浅出地介绍中国数千年的历史文化，并不是一件容易的事，也不可能面面俱到，我们的选题只能侧重于重大的历史事件、重要的历史人物以及中国传统文化中的精华部分；对那些目前尚未充分注意的学科如法律思想史等，也适当予以注意。

从选题和内容来看，这套丛书可分为文学、语言、历史、哲学、考古、法律、科技、中外文化交流等若干系列，每个系列都由研究中心聘请学术造诣较深的专家担任主编，每部书稿都经同行专家审阅。因此，中心不再对丛书作统一的审定工作。

大象出版社的领导和责任编辑们非常重视这套丛书，把它列为重点出版书目，并为丛书的及时出版付出了巨大的努力和辛勤的劳动，我们表示衷心的感谢。本丛书的策划、编写工作一定还有许多不足之处，敬希读者批评指正。

1997年2月

《中国神话与小说》一书，乃据余1992年五六月间为留学生讲授专题课之讲义修订而成。既为讲义，且面向外国友人，故介绍不免絮烦。唯所涉内容，意义匪浅。盖自鲁迅首倡神话为小说之源，60余年，转成共识。撰著中国小说史必从神话始，亦循为通例。然近年异议渐起，甚而有否认神话与小说之直接关系者。因思历来有关研讨，泛论者众，深究者寡。揆其原因有二，不明中华神话之民族性而作茧自缚，此其一；固定文体特征而画地为牢，此其二。余治稗史未久，师法先哲，又心有旁骛，兼及神话，颇信其确为小说之温床。是以不揣浅陋，拉杂成篇。抛砖引玉，诚所望也。

刘勇强

1994年11月24日于俯仰斋