《鬼谷子》，是一部研究古代社会政治斗争谋略与权术的智慧之书。

宋代的高似孙称“其智谋、其数术、其变谲、其辞谈，盖出战国诸人之表”，是二代之雄气。

欧阳修谓《鬼谷子》：“因时适变，权事制宜，有足取者。”

长孙无忌谓《鬼谷子》：“变辞利口，倾危变诈。

柳宗元谓《鬼谷子》：“险戾峭簿，恐为妄言，乱世难信，学者不宜道之。

程立雪编写的《鬼谷子全解(双色图文珍藏版)》以科学的态度对《鬼谷子》进行了全面的解读，以真实生动的事例诠释了《鬼谷子》的精义。

《鬼谷子》与《孙子兵法》一同被并称为。兵书圣典，《孙子兵法》侧重干总体战略，而《鬼谷子》专攻战略技巧，两者相辅相成。

《鬼谷子》在古代社会政治上的真知灼见和在功业上的谋略权术、雄辩才智。使其具有着影响千秋万代，指导后人为人处世、从政经商的深远意义。

对于《鬼谷子》一书，人们历来褒贬不一。但书中所崇尚的隐匿阴密的权谋和奇诡变诈的数术，都有当时的背景和特定的含义，并不等同于现在的含义。对于这样一部优秀的文化遗产，我们必须本着“古为今用”的原则，吸收其精华，拋弃其糟粕。使其发挥应有的作用。

程立雪编写的《鬼谷子全解(双色图文珍藏版)》以科学的态度对《鬼谷子》进行了全面的解读，以真实生动的事例诠释了《鬼谷子》的精义。

《鬼谷子全解(双色图文珍藏版)》分为捭阖、反应、忤合等十二篇内容。

第一篇 捭阖

 谋略典故

 司马懿迷惑政敌夺政权

 刘秀忍耐之后显峥嵘

 子贡谋划四国以救鲁

 厮卒摇舌救赵王

 石勒瞒天过海擒王浚

 现代应用

 暗藏锋锐，以柔克刚

 商海实战

 把握重点，紧抓质量

第二篇 反应

 谋略典故

 吴用出妙计，智取生辰纲

 孔明设伏擒张任

 张仪人楚，虚与实取

 赵高巧言成其谋

 现代应用

 张网退避，一网打尽

 商海实战

 大胆用间，获取情报

第三篇 内楗

 谋略典故

 邹忌讽齐王纳谏

 孟子巧引齐宣王

 苏代善说屡建功

 萧何表忠讲策略

 庄辛为国说襄王

 张仪巧言行连横

 现代应用

 情理相生，通情达理

 商海实战

 挖取人才，获得情报

第四篇 抵□

 谋略典故

 陈平巧施离间除范增

 王钦若乘间隙施诡计

 西施人吴惑吴王

 苏秦巧言除裂隙

 现代应用

 从漏洞着手，寻找突破口

 商海实战

 经营中的抵□妙用

第五篇 飞□

 谋略典故

 诸葛亮智激孙权

 茅焦飞箝制秦王

 范雎侍昭王，建功留英名

 诸葛亮舌战群儒

 周瑜计杀曹二将

 知县飞箝制人心

 现代应用

 以言语刺激达到目的

 商海实战

 诚恳赞美获成功

第六篇 忤合

 谋略典故

 苏秦激张仪入秦

 张良处世利中见弊

 苏秦择木而栖

 叔孙通大显儒生的作用

 鲁肃多次比较择明主

 范雎用计，智取长平

 现代应用

 抓住特点，因事为制

 商海实战

 掌握主动，方可取胜

第七篇 揣篇

 谋略典故

 王翦度势用兵，揣情待人

 吕不韦权衡利弊定方向

 诸葛亮洞察大势，三分天下

 张良摸透人心争主动

 张仪善于揣情脱困境

 现代应用

 审时度势，身价倍增

 商海实战

 量权揣势，占领市场

第八篇 摩篇

 谋略典故

 班超察言观色施计谋

 甘罗巧言赢城池

 谢安不动声色胜大敌

 颍考叔巧解郑庄公与母之怨

 管仲不争不费胜楚国

 现代应用

 物类相应，交往之道

 商海实战

 挡不住的诱惑

第九篇 权篇

 谋略典故

 孔子善于权衡，因人施言

 鲁仲连平言救赵

 虞卿驳斥割地求和

 东方朔正话反说救人命

 陈圆圆舌辩保命

 甘茂佞言避谗惑

 现代应用

 众口一词，假言成真

 商海实战

 用人所长，避己所短

第十篇 谋篇

 谋略典故

 朱棣秘密图大事

 诸葛亮锦囊三妙计

 田忌赛马赢威王

 优孟智谏楚庄王

 郭子仪单骑解重围

 陈平献策退敌军

 现代应用

 把握先机，制人握权

 商海实战

 商战取胜，计谋先行

第十一篇 决篇

 谋略典故

 张良据势决疑难

 刘伯温机动灵活出妙算

 满宠危难时刻果敢决断

 项羽犹豫留后患

 李靖奇正互用战敌军

 魏征贞观决策立大功

 郦食其献计攻陈留

 现代应用

 消除疑虑，促成生意

 商海实战

 看准市场，创造辉煌

第十二篇 符言

 谋略典故

 汉昭帝明辨是非信霍光

 赵匡胤“杯酒释兵权”

 康熙虑事顺民心

 李世民把谏言当良药

 穰苴严惩庄贾立军威

 康熙广开耳目知天下

 现代应用

 赏罚严明作用大

 商海实战

 企业经营要“循名而为”

附录

本经阴符七篇

 盛神

 养志

 实意

 分威

 散势

 转圆

 损兑

持枢

中经

后记

然而，司马懿取得政变成功最重要的还是倚赖于其成功地利用了捭阎之术，在形势不利于自己的时候，闭藏自己，使对手放松了警惕，从而‘‘大意失荆州”。可见，斗争中何时开启，何时闭合，对最终的胜利有着十分关键的影响。

古今中外，凡成大事者都有忍耐的品质。忍耐是强者的心态，这是一种不达目的誓不罢休的坚韧。它要求一个人必须看得长远，看得透彻，只有这样，其决策能力和行为能力才能提高到超过常人的水平。而善于忍耐、待机而动正是“捭阖术”的运用。

刘秀之兄刘绩是最早起兵反抗王莽的，威名远扬，众心拥戴，这便遭到更始皇帝刘玄的猜忌，结果被无端杀害于宛城。

地皇四年，起义军各路将领为了要扩大队伍，增加号召力，认为应立一刘氏宗室做皇帝，他们看中了生性懦弱、又无兵权、便于控制的刘玄，让他即皇帝位，建立“更始”政权。在攻克宛城和昆阳之战中，刘□和刘秀都起了决定性的作用，在起义军中声威大震。刘裸虽然没有公开争夺皇帝的宝座，‘他的部将却都为他没能当上皇帝而愤愤不平。因而在刘玄称帝时，刘稷就气愤地说：“此次起兵图谋复汉大事的，本是刘裸、刘秀兄弟，今天称帝的这位可又干了些什么？”刘玄因此怀恨在心，任刘稷为抗威将军，以示惩戒。刘稷不肯受命，刘玄即下令逮捕。当要诛杀刘稷时，刘襟站出来表示反对，并为之争辩。一些嫉妒这些将领早就主张除掉刘襟的大臣，这时趁机劝刘玄杀刘□，这正中刘玄下怀。于是，刘裸与刘稷在同一天惨遭杀害。

当消息传到刘秀耳中时，尽管他内心悲愤异常，但表面上却显得异常镇定。此时的刘秀处在弱势地位，他清楚地知道，此时自己只要稍有问题，就会遭到杀身之祸。于是，他采取“阖”的策略，摆出了合作的态度，’立即前去朝见更始帝，向他谢罪。而对于自己在昆阳所立的战功，却从来不向别人提起。他也不为刘□服丧，吃喝谈笑一如往常，好像压根儿就没有发生胞兄被杀之事一样。刘秀的坦然神情，终于使更始帝等人解除了猜忌，也使得更始帝觉得对不起刘氏兄弟，便拜刘秀为破虏大将军、武信侯，刘秀终于避免了杀身之祸。其实刘秀是将仇恨压在心头，他经常暗中哭泣，泪湿枕席，决心为兄长复仇，最后终于取刘玄而代之。

三个月后，刘秀以破虏大将军行大司马事的身份到了河北，镇慰州郡，罗致人才，招兵买马，开始了统一中国的事业。

鬼谷子说：“阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴随而入；阳还终阴，阴极反阳。”刘秀采用“阴”的策略，暂时的委曲求全，最终阳动而出，大显峥嵘。

谋士在游说时，可以根据不同的对象、不同的形势采用“捭阖”的技巧，使游说最终取得成功。春秋时代“逞干戈，尚游说”，列国纷争，动辄因私怨兴兵，干戈扰攘，了无宁日。

齐、鲁乃是邻国，两国关系时好时坏，齐简公在位时，陈恒擅权，为报鲁国曾经联合吴国伐齐之仇，发兵进攻鲁国，屯兵于汶水之上，誓欲灭鲁方还。

此时，孔子正在鲁国，删述诗书，惊闻齐国大军压境，父母之邦，不可不救，遂问群弟子，谁能出使于齐，以退敌军？子张、子石都愿前往，孔子不许。子贡离席请示，他是否可以去，孔子乃欣然允诺，子贡立即束装就道，直奔汶上齐军大营，求见陈恒。

陈恒知道子贡乃是孔门高弟，此番前来，必然是做说客，为鲁国解围，遂故意摆出一副倨傲的神态，接见子贡；而子贡却丝毫不在意，坦然而入，寒暄就座。

陈恒想一语道破子贡的来意，遂问道：“先生此来，是为鲁国做说客吧？”

子贡的答话，却大大出乎陈恒的意料，他说：“赐(子贡名)此来，是为齐而非为鲁，鲁乃难伐之国，相国何为伐之？”

“鲁国有何难伐？”陈恒不解地反问。

“其城薄以卑，其池狭以浅，其君弱，大臣无能，士不习战，所以难伐。”子贡似乎故意在颠倒说词，令人费解。在陈恒尚未发问之前他继续说：“为相国计，不如伐吴，吴城高而池广，兵甲精利，又有良将为守，攻之甚易。”

陈恒一听，勃然大怒说：“先生所言难易，颠倒不清，令人不解。”

子贡早有成竹在胸，并不以陈恒的发怒为忤，反而和颜悦色地悄声说：“请屏退左右，当为相国解说明白。”

陈恒弄不懂子贡葫芦里卖的什么药，只好挥手令左右人等退下，听子贡解释。

子贡见陈恒已人其彀中，遂从容不迫地说：“有句话说‘忧在外者攻其弱，忧在内者攻其强。’赐窃窥相国在贵国目前所处情势，似非能与诸大臣和睦共事，今破弱鲁以成诸大臣之功，而与相国无干，反使诸大臣之势日盛，相国之势日弱；若移师伐吴，诸大臣之势将外困于强敌，而相国则可专制齐国，岂非善策？”

子贡的这一番话，直逼陈恒内藏的野心，使他不得不顿然换上一脸笑容，进一步求教：“先生所言，洞彻恒之肺腑，然而大兵已在汶上，若移而向吴，人将疑我，奈何？”P11-13

泱泱华夏，几千年来一直以我国传统的思想文化为精神主导，直到列强踏人、西学东渐，传统文化领域受到了冲击。新中国成立以后，中国传统文化一度被西方文化边缘化。当然，文化是不分国界的。不可否认，西学对我国的文化建设和经济建设有很大的促进作用，但根植于黄土地的华夏儿女离不开本土文化的滋养，炎黄子孙始终需要的是适合于我们民族的思想文化。只有以本土文化为根基、为主流，中华民族文化才符合中国的人文环境，符合中国的社会现实，符合中国人的精神需要。在这种根本需求下，我们的民族文化再一次回归，再一次复兴，古圣先贤的思想再一次引起了人们的重视。这些传统的、民族的、有本土特色的文化经典、文化精髓，我们亲切地称之为“国学”。国学文化经历了辉煌、暗淡、再度复兴的曲折过程。这说明，中华国学的根基是牢固的，影响是深远的，价值是永恒的。

那么，如何来定义国学？一提到国学，很多人第一反应就是“孔孟老庄”这些古代大思想家、大教育家们的学术思想。的确，诸子百家的文化理论经典都在我们的国学范畴之内，但国学的内涵远不止这些。国学从根本上来讲应该是指中华各民族共同创造的传统学术经典，包括经济的、政治的、文化的、思想的、生活的、军事的、技艺的等等物质和精神层面的文化共同体，应该是“大国学”的范围。“大国学”之意，只是希望人们能放宽视野，从更广的角度认识国学。另外，我们必须认识到，国学不是一成不变的概念，而应是一个发展着的概念，随着历史的发展，国学的内涵会不断丰富，不断变化。

今天，国学的热潮再一次席卷中华大地，作为中华儿女，我们深深地为国学文化的博大精深而感动、而骄傲。但需要强调的是，我们今天提倡学国学、用国学，并不是让人们去墨守祖先留下的一套固有观念和思想，也不是狭隘地排斥西方文化，而是在批判继承的基础上，能够贯通古今、融汇中外，发挥其积极的作用，以此来引领我们的思想，指导我们的事业，影响我们的生活。

在这样一个资讯发达的新时代，国学文化的推广变得更加多元，也更加快速。现代人不仅越来越接受和认同我们的传统文化，更多的人开始以弘扬传播中华文化为己任，这一点是非常值得庆幸的。国学的普及和覆盖面之广令人惊叹，无论是在学术界、教育界，还是在工商界、娱乐界，包括我们的政治领域，国学的影响无处不在。更重要的是，它的影响不仅仅在国内，而是影响到全世界。越来越多的西方人士对中华国学产生兴趣，并且很多学术思想也开始渗透到西方人的观念中。

如今，中华文明正在影响着世界，中国智慧正在涌人世界的大潮中。很高兴在这样一个时刻看到这样一套诠释国学精义的丛书，编者们怀着一颗敬畏之心，重拾一度被冷落的文明，结合当下的需求，给传统国学赋予新的生命，使优秀的中华文化得以充分展现。作为文化的研究者和传播者，发现一套优秀的作品自然兴奋异常，特此作序推荐。若此套丛书能为中华国学文化的传承和弘扬产生些许的推动作用，我便不胜欣慰了。

弓克 于悟书斋

《新解新悟大国学》系列丛书，从立项开始，到搜集、整理资料，编写，审校，至最后成稿，历时将近三年时间。整个编撰过程细致而繁琐，有很多人员参与其中——北京大学中文系杨广生对部分书稿做了全面审校；黑龙江省图书馆杨晓丽提供诸多资料；吉林省委宣传部副部长、吉林大学教授弓克先生悉心审阅全部文稿，提出许多宝贵意见；沈阳市周易研究会副秘书长张国明为我们惠寄多幅图片。还有诸多学者朋友为编写工作提供帮助，在这里不一一列举，一并表示感谢之忱。另外，要特别感谢中央编译出版社冯章老师和李嫒嫒老师为此套丛书付出的辛勤劳动。

本系列丛书在编写过程中参考大量权威版本著作、文献以及各种文字图片资料，有些作品时期久远，无法联系作者，特此表示感谢。