《贤者喜宴--吐蕃史译注(精)》(作者巴卧·祖拉陈瓦)一书共分为十九章内容，包括西藏远古情况、止贡赞普与洛昂达孜的斗争、迎请四邻贤者及吞米译经、纯正大世俗法十六条及戒十恶法、松赞干布迎娶泥婆罗墀尊公主等内容。

本书适合从事相关研究工作的人员参考阅读。

据《贤者喜宴--吐蕃史译注(精)》(作者巴卧·祖拉陈瓦)tsa函记载，《贤者喜宴》一书全称是《dam—pavi—chos—kyi—vkhor—lo—bsgyur-ba—rnams—kyi—byung—ba—gsal—bar—byed—pa—mkhas—pavi—dgav—ston—zhes—bya—ba》。一般简称为《mkhas—pvi—dgav—ston》，又称《洛扎佛教史》(1ho—brag—chos—vbyung)。全书共分五大章(skabs—chen—po—lnga)即世界形成之章；天竺之章；吐蕃史之章；于阗、汉地、西夏(木雅)、蒙古、汉地晚近之章；大小五明之章。本译文是其中ja函《吐蕃史》(bod—kyi—rgy—al—rabs)的部分，其全称是《chos—byung—mkhas—pavi—dgav—ston—gyi—yan-lag—gsum—pa—bod—kyi—skabs—la—levu—bcu—las—skabs—gnyis—pa-bod—kyi—rgyal—rabs—bzhugs~。

《贤者喜宴--吐蕃史译注(精)》作者巴卧·祖拉陈瓦(dpav-bo—gtsug—lag—vphreng—ha)(1504—1566)自述于42岁和60岁先后两次撰写此书，最后完稿于61岁阳木鼠年(shing—pho—byi—bavi—hor—zla—gnyis—bvi—tshes—gcig)(明嘉靖四十三年、公元1564年)贝桑结敏久伦珠寺(dpal—sangs—rgyas—mi—vgyur—lhun—gyis—grub—pavi—gtsug—lag—khang)，刻版于洛扎乃溪卡(1ho—brag—gnas—kyi—gzhis—kha)。除正版木刻版外，目前尚有打印、刻印以及印刷等版本。国外天竺钱德拉·罗开什(Chandna Lokesh)有手抄楷书晒蓝本(其中ja为原木刻版影印本，书名为《mkhas--pahi—dgav—ston of Dpah—bo-gtsug—lag：also known as lho—drag—chos—vbyung}，1969年)。

据《土观宗派源流》一书载，巴卧·祖拉陈瓦是当时一位“著名大德”，又是噶举派噶玛支系的活佛，其师为噶玛派第八世弥觉多吉(mi—vgyur—rdo—rie，意为不动金刚)。在治学方面，该书说他“适应时代要求，专重研究五明者论”，“其学问可人善巧之数’，著有八行论大疏、历数学论、佛教史等”。

《贤者喜宴》以史料翔实和内容丰富而闻名遐迩。以时间而论，从远古西藏以迄元明藏族史；言其内容，除西藏本身之外，尚涉及汉地、突厥、苏毗、吐谷浑、于阗、南诏、西夏、蒙古等，至于古天竺、泥婆罗、克什米尔、勃律、大食等亦多有记载。具体说来，该书述及藏族的政治、历史、经济、宗教、文化、法律、天文、地理、自然、医学、建筑、音乐、歌舞、绘图等等。

尤其ja函《吐蕃史》部分，由于征引了像《广史》(10—rgyus—chen-mo)一类至今已难以见到的原始史料，而这些史料又多数能与汉文史料、碑铭及敦煌古藏文史料相印证，因此此部分的学术价值甚高。例如：通过吐蕃时期各赞普的经济措施和“七智勇谋臣”(bod—yul—vphrul—blon—mdsangs—pavi—mi—bdun)业绩的记载，为我们勾勒出吐蕃经济各阶段的一般特征；松赞干布划分“四如”(ru—bzhi)、“六十一东岱”(rgod—kyi—stong—sde—drug—bcu—rtsa—gcig)以及各如之军队编制(ru-rta—ru—dar—ru—dpon)，使我们得以洞悉此时军事行政区划基本概貌；“七官”(dpon—bdun)及“三十六制”(bod—kyi—khoS-SUrn—bcub—rt—sa—drug)的设置，如此吐蕃王朝的管理体制即可一目了然；“桂”(rgod)、“雍”(gyung)、“阐”(bran)、“悠”(gyog)、“更”(kheng)等阶级的划分，使我们更清楚地了解吐蕃社会的阶级结构和等级差别，同时为确认吐蕃奴隶制社会性质提供了可靠的根据；通过《大清净民法十六条》(mi—tshos—chen—p0一gtsang—ma—bcu—drug)、《九类木牍法》(byang-bu—cha—dgu)和《三喜之法》(zhal—cPdgav—gsum)等法律记载，可以看到吐蕃贵族奴隶主怎样利用法律以巩固其统治；通过文成、金城两公主进藏和长庆会盟等记载，使我们看到汉藏关系的密切；文中有兴建大小昭、桑耶及叶尔巴等寺及桑耶寺兴佛盟誓(bkav—gtsigs)、“七试人”(sad—mi—bdun)、佛本和顿渐之争(ston—min—kyi—rtsod—pa)等记载，使我们看到佛教的发展及其社会作用；通过由“三户养僧制”(rab—byung—re一1a—vbangs-mi—khyim—gsum—gsum)到“七户养僧制”(vbangs—mi—khyim-bdun)的演变以及“四大供养”(mchod—pa—chen—po—bzhi)的大力兴佛，使我们看到吐蕃广大属民和奴隶的社会负担。而穆尼赞普的“三次均贫富”(bod—vpangs—lhogs—vphyag—lan-gstlm_ba—du—bsnyams)，暴露了吐蕃社会的两极分化；“九大尚论”(zhang—blon—the—dgu)拥有大量奴隶和无穷财富，而下层属民(包括rje_vbangs和lha～vbangs)等所谓“黔首之众”(mgo—nag—p0)则只有破衣烂衫，这些为吐蕃王朝末期爆发“属民、奴隶起义”(vbangs—kyi—kheng—log—byas)道出了原因所在。概言之，《吐蕃史》史料颇丰，于此不可一一例举，仅此数例窥一斑。

此外，在《贤者喜宴》其他诸函中亦有许多吐蕃史料，例如：ta函(论师、译师史)、tha函(金刚乘旧译史)及tsa函(五明之学源流史)、ma函(于阗、汉地古昔、西夏、蒙古、汉地晚近等王统及教法史)，其中包括汉、藏医学和宗教等文化交流珍贵的史料、吐蕃与邻族关系史料等等。如与ja函内容相参阅，对深入研究吐蕃史颇有裨益。

作者治学严谨，探微求源，尤其重视原始史料的搜集，例如吐蕃早期十二小邦(rgyal—phran—sil一ma—bchu—gnyis)的史料就与敦煌古藏文史料基本相合。而桑耶寺几次兴佛盟誓之盟文诏书，就目前来说可谓独此一家。至_于吐蕃末期属民奴隶大起义的史料，亦堪称首屈一指。这样，就形成他的以史料为主、以论为辅的史学风格。在行文方面，朴实无华，用词通俗简练，无晚近藏史中的冗长浮华之风。他虽尊重史实，用词朴实，但有时文中也出现史料堆砌、衔接有差、出处不明等缺陷，然而这些小瑕并不掩其长。从观点上说，他尊重史实本身。例如，对于吐蕃奴隶起义。他虽在文中流露出惋惜吐蕃一统王朝的衰亡之情，但总的来说，他并未站在王权主义立场上去对奴隶起义史料删减、篡改，亦未对起义本身大张挞伐，而是全面、如实地记录和保存了原始史料，因此使我们今日得以一览当时声势浩大的起义情景。此外，作者在治学中有独立见解，他求实而不从。例如，他对一年之内“三次均贫富”的传统说法表示怀疑；对于诸史所说吐蕃赞普陵墓在奴隶起义中均被挖掘一事，他据掌握的史料认为松赞干布等陵墓当时被保存而未遭挖掘。当然，巴卧·祖拉陈瓦如同藏史的某些作者一样，由于他的社会地位和身为宗教上层，因此唯心史观、宗教意识和剥削阶级的传统观念在其著作中屡见不鲜，这反映了他的时代和阶级局限。但是，总观全书，去其糟粕取其精华，《贤者喜宴》一书终可列入藏籍中之上乘，而作者本人仍不失为藏史名家。

内容概要

第一章 

 第一节 西藏远古情况

 第二节 远古统治西藏的十种情况

 第三节 西藏人类的起源

 第四节 古代十二小邦

 第五节 聂墀赞普的出现

 第六节 穆墀赞普及“天墀七” 

 第七节 止贡赞普及本教的出现

 第八节 止贡赞普与洛昂达孜的斗争

 第九节 布代贡杰时的经济

 第十节 吐蕃早期本教

 第十一节 赞普“六地列”

 第十二节 “八代王”与“五赞”

 第十三节 托托日年赞及早期佛教文物

 第十四节 墀年松赞及仲年代如

 第十五节 达日年塞时的政治与经济

 第十六节 囊日松赞执政

第二章 

 第一节 松赞干布的诞生及执政

 第二节 执政初期与造字过程

 第三节 迎请四邻贤者及吞米译经

 第四节 学邻族建政经验、设官及民政

 第五节 建行政区划、订法律、委任官吏

 第六节 吐蕃五如的划分

 第七节 五如之势力范围

 第八节 六十一“桂东岱”

 第九节 阶级划分、官制与军事组织

 第十节 七官、六决议大法及六告身

第三章 

 第一节 六标志、六褒贬、六勇饰

 第二节 纯正大世俗法十六条及戒十恶法

 第三节 三法及吐蕃疆界

 第四节 松赞干布迎娶泥婆罗墀尊公主

 第五节 泥婆罗墀尊公主建宫室

 第六节 迎娶文成公主

 第七节 兴建大昭寺、小昭寺

 第八节 兴建昌珠寺

 第九节 建边压寺及再压寺

 第十节 建四压肢寺及九掩口寺

 第十一节 建叶尔巴崖三所依

 第十二节 香雄妃等建寺

 第十三节 吐蕃刑法

 第十四节 恭松恭赞与芒松芒赞

 第十五节 松赞干布埋藏经咒珍宝

 第十六节 松赞干布遗训芒松芒赞

 第十七节 松赞干布与文成、墀尊二公主去世

第四章 

 第一节 芒松芒赞执政

 第二节 都松芒杰隆囊执政

 第三节 墀德祖赞执政

 第四节 迎娶金城公主

第五章 

 第一节 墀松德赞诞生

 第二节 桑希内地取经

 第三节 崇佛与反佛之争

 第四节 赛囊赴印求佛

 第五节 桑希助赞普兴佛

 第六节 剪除反佛大臣玛祥

 第七节 迎请菩提萨□

第六章 

 第一节 菩提萨□的活动

 第二节 派使者赴内地

 第三节 迎请莲花生

第七章 

 第一节 兴建桑耶寺

 第二节 五妃业绩

 第三节 达热路恭进攻突厥

第八章 

 第一节 桑耶寺开光

 第二节 藏人受戒出家

 第三节 建法律及桑耶兴佛碑

 第四节 译经

第九章 

 第一节 叶尔巴与曲卧日的宗教情况

 第二节 建造谐拉康寺

 第三节 墀松德赞颁布兴佛诏书

 第四节 桑耶寺碑文

第十章 

 第一节 制订贵族习规及攻陷长安

 第二节 桂·墀桑雅拉厘定法律

 第三节 牧业措施及《没卢氏小法》 

 第四节 九大尚论

 第五节 菩提萨缍遗言与“三户养僧制”

 第六节 顿渐之争起因

 第七节 莲花生与菩提萨□的晚期活动

 第八节 益希旺波之业绩

 第九节 顿渐之争

第十一章 

 第一节 顿渐诤辩

 第二节 供养僧人及“三户养僧”

 第三节 嘎玛拉希拉之死

第十二章 

 第一节 墀松德赞之死与穆尼赞普继位

 第二节 拔热甸与益希旺波之死

 第三节 以“十善法”推行佛教

 第四节 汉、霍尔、南诏之和约

 第五节 墀松德赞父子时期的译经情况

 第六节 《拔协》记载墀松德赞晚年之情况

 第七节 “三喜法” 

 第八节 穆尼赞普均贫富及建“四供”

 第九节 穆尼赞普与穆底赞普死因

 第十节 墀德松赞执政

 第十一节 恢复桑耶寺供养

 第十二节 建多吉英寺及颁布兴佛诏书

第十三章 

 第一节 墀德松赞死及其后裔

 第二节 墀祖德赞执政及其业绩

 第三节 唐蕃会盟

 第四节 厘定文字

 第五节 墀祖德赞崇佛

 第六节 墀祖德赞时的政情

 第七节 韦达纳坚其人

 第八节 韦达纳坚等乱政夺权

 第九节 墀祖德赞被杀

第十四章 

 第一节 墀祖德赞死后的吐蕃政局

 第二节 朗达玛执政

 第三节 朗达玛灭佛

 第四节 拉隆贝吉多吉刺杀朗达玛赞普

第十五章 

 第一节 拉隆贝吉多吉逃往康地

 第二节 《后叶尔巴志》载刺杀朗达玛事

 第三节 朗达玛之嫡系

 第四节 朗达玛死后的吐蕃佛教

第十六章 

 第一节 伍约之战

 第二节 吐蕃属民奴隶起义

 第三节 挖掘藏王陵墓

 第四节 起义后的赞普后裔

 第五节 王子云丹后裔

 第六节 王子约松后裔

第十七章 

 第一节 德祖衮后裔

 第二节 德祖衮后裔兴佛之举措

第十八章 

 第一节 阿底峡进藏前后的吐蕃社会

 第二节 奴隶起义后寺院的衰落与恢复

第十九章 

 第一节 保护大昭寺及兴建逻娑河坝

 第二节 修缮大昭、桑耶、叶尔巴等寺

附录一 藏文《贤者喜宴——吐蕃史》影印原件

附录二 藏文《贤者喜宴——吐蕃史》拉丁字母转写

附录三 藏文与拉丁字母转写符号对照表

后记