我们现在推崇的“传统文化”究竟是个什么玩意儿？“大国崛起”是美好愿景还是春秋大梦？“普世价值”真的能救中国吗？国有企业就是社会主义吗？三十年来，我们建成了什么特色？……归根结底一句话，中国向何处去？我们曾问过无数次的问题，在当下这个发展关键期，更是不能不问。然而，问题是现下的选择太多，有用的太少。唯一的办法，就是选择被时间和实践证明过的、行得通的新民主主义道路。《改造我们的文化历史观》中，作者张木生通过对李零多篇作品的解读，探讨了当下中国的路径选择，以其汪洋恣肆、言之凿凿的行文风格，提出独到的见解。书中不乏对中国现状的思考和批判，但不流于阴暗面的痛陈，博取肤浅之众的附和。而是层层深入，揪出现实背后的种种不和谐、不公正的本质，进而，在反思和批判中寻求更好的、更适合中国未来的发展路径。

《改造我们的文化历史观》讲述了现在的右派是唯美国马首是瞻，爱美国没商量，动不动就是“今夜我是美国人”。投怀送抱，不管你要不要我，反正枪打不走。弹打不飞，我和你是同一个世界，同一个梦。而左派动不动就是重新当老大的强国梦，“中国模式”独步天下呼之欲出，其实都是春秋大梦。

一个健康的民族，总要有勇气面对历史。对外国、对中国都一样。已经过去的历史，无论是好是坏，是对是错，都需要敢于直面，因为历史是无法封锁更不能篡改，用不着解构更不用重构，大可不必费此无补之精力，无论如何以现代化划线涂抹，自卑自大来回翻烙饼，终是不如李零来得直白清楚。

现在中国的许多毛病。有远因，有近因。有内因也有外因。但中国的事搞不好、搞得好与中国的传统没什么关系，归根到底的责任是我们自己。不能总幻听幻觉。现代化的问题，用现代化的方法解决。用不着找传统，找什么古玩秘籍。

《改造我们的文化历史观》由张木生编著。

读张木生 刘源

自序

第一章 导读

 一、文化立场和立场文化

 二、全球化的资本主义和资本主义全球化

 三、古代的现代化和现代的古代化

 四、西方中心论和中华老大论

 五、东方、西方，三大异同

 六、从骂祖宗到卖祖宗

 七、自其常变而观之与自其不变而观之

 八、东方专制主义与西方民主传统的偏见

 九、五百年的大梦和大梦初醒

 十、畜牲人类学和人类畜牲学

 十一、战争与革命，革命是逼出来的

第二章 现状史学与史学现状的反省

 一、李零与我

 二、大历史观：自内以观彼，自外以观己

 三、中国历史研究的三大主题：分期、停滞与萌芽

 四、是历史怪圈还是思维怪圈

 五、学习马克思，怀疑马克思，超越马克思

 六、从西方看中国，从中国看西方

 七、资本主义的小国崛起与所谓的“大国崛起”

第三章 西方杀人艺术和普世价值观

 一、李零：批判的武器和武器的批判

 二、李零的时间表和几点感想

 三、李零论“帝国主义的兴起”是西方军事史永恒主题

 四、李零看富勒战争史的文化历史观

 五、李零对富勒结论的结论

 六、古今中外的恐怖主义

 七、李零：中西比较，战争与革命中的文化历史观

 八、李零有兵法，读史察体用（军事札记）

 九、李零：写在后面的话

第四章 心路历程和路径依赖

 一、李零：科学社会主义的理论和实践

 二、智慧老人杜润生，引领民主二三事

 三、中国特色再探讨

教授的意思是专家，一般都有职业病。现在的教授，要有博士出身。但博士不博，和古代的意思完全相反。

李零的文章，喜欢讲大道理，但不是黑白分明，小葱拌豆腐的道理，因此难免让人觉得有点绕，有点模糊，有点哕嗦，篇幅长了点。不是非此即彼，二律背反，是李零文章的特点，也是他的优点。李零说：

我讲的历史是生活中的历史，但不一定是眼下时髦的通俗历史。通古今，垂教训，明道德，辨忠奸，中国民众有讲史传统，这是通俗历史的基础，大众阅读趣味的穴脉。我自己的书．我自己明白．娱乐性不够，实用性没有。

通俗史的缺点是把古今混为一谈，优点也是把古今混为一谈。老百姓没有历史，人生一世，草木一秋，怎么活都是个活。

通俗史喜欢比附古今，但李零希望的是穿透古今。穿透的关键，是取旁观态度，没有这种态度，不能超越自我。

中国争夺眼球的热是一波又一波的热，现在的史学热，热的不是那些皇皇史籍。有本事、有决心抱着《二十四史》、《资治通鉴》读下来，能有几人？热的是央视的“百家讲坛”。讲史总比人言籍籍的“戏说”强，捏造虚构、悠谬传统、三真七假，随意瞎掰、忽悠百姓。但借助主流媒体一夜成名的讲史人一旦“星光灿烂”，个个都成了百宝箱，什么都懂，什么都能说，讲史又变成说书，卖座率渐渐下降。央视的“百家讲坛”千方百计动员李零出镜，李零总是婉拒。无论中央台，凤凰台多么言辞恳恳，李零的说法：“我特怕看电视中我那张脸。”

文化立场问题，实际上里头包含了许多现实问题。文化立场问题不是一个历史上我们阔不阔的问题，许多的考虑，现实问题都绕不过去。中国文化，与亚洲、东亚、伊斯兰文明，北非、美洲、大洋洲和欧洲文化的关系，现在看来，离开哪个都形不成资本主义文明。资本主义从它一产生就是国际的，制高点一旦形成，天似穹庐，笼盖四野，羽翼丰满，威绝四海。按它的需求排队。西方发展到现代，“人权高于主权”——鬼子学会了许多东西只做不说：文化立场问题，对鬼子来说是只做不说的，但是处处都会碰上，如对待妇女，对待黑人，对待伊斯兰文化等等。

用西方立场读李零，很容易将李零误读成民族主义者或文化保守主义者，这等于将吃中国菜、讲中国话、用方块字都扩大成民族保守主义。

西方人说的好多国际主义，实际上是一种大地方主义，这种国际主义一向是李零反感的。他总是反问，你不喜欢欧洲吗？你不喜欢西方文化吗？马上对方就不敢说了。

欧洲中心论是他们根本改不了的死结，强势的西方文化是他们的主心骨，所谓国际就是西方文化。“任何文明别跟我较真儿，你早晚要朝我这儿走，我不和你分彼此。”但你真和他学是学不成的，谁学得最好，比如德国和日本，他就会揍你，西方所谓的没有什么国家立场，是胡说八道。西方文化本位，丝毫不掩饰。李零深深地怀疑的就是这种文化立场。

了解了西方文化立场，就比较容易了解西方人看历史的方式，从文化观到历史观，西方那种文化优越感是情不自禁，掩饰不住，挥之不去的，如《剑桥考古史》、《剑桥战争史》，西方人创造的最高理想国就是美国，而美国是最国际化因素的产物。《剑桥战争史》是美英典型文化历史观的产物。

在欧美，除了少数汉学家，其他各种学家都不了解中国。《剑桥战争史》敢称世界战史，言必称希腊，没有东方，从希腊、罗马重装步兵到海湾战争，所谓持久正义。中国历史上的强势文化也一样，认为不需要特别了解其他少数民族的弱势文化，也是大汉族中心论。想了解东方战史，看马克·路易士《合法、被批准的暴力》，其实这本书也是西方文化观的产物。P008-009

在这个由蓝变灰，环境污染的星球上，

在这个世无英雄，竖子成名，哲思委顿的世界里，

李零说：“读万卷书，行万里路，是人生最大乐事”，“我是借读闲书说闲话，冷眼向洋看世界”。

李零是三古学家(古文字、古文献、考古)，但却不是古董。读他的书，眼前一亮，给人一种学贯中西的世界眼光。

我们这代人，在“文革”中启蒙，在冷战中思考，后冷战也是战。这不，美军又在阿富汗增兵，在大地震后接管海地。“不战而屈人之兵，善之善者也。”

现在，那只能是美国。

战争仍是最硬的硬道理。

2008年，震撼世界的大事，是百年一遇的金融海啸。

掏钱包的是小偷，搞金融危机的却是大盗。自古窃钩者诛，窃国者侯。这个世界会好吗？

山崩地裂的经济危机，全世界有11亿人饿肚子。说美国经济已触底反弹，中国经济已企稳回升。

风景这边独好，我不相信。

歌词里说，全世界都说中国话，孔夫子越来越国际化。

孔夫子不但能救中国，还能救世界！

这样的话，也有人信。

失而复得，断而复续，以古为雅，以今为俗，是借尸还魂。不论是骂祖宗还是卖祖宗，这魂还是西方的魂。全球资本主义的大格局没变。

无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。

从孔夫子到孙中山，从斯大林到毛泽东，路漫漫其修远，上下求索。

历史回放，天地轮回，不挨饿的中国还是找不到北。路在何方？路在脚下，但脚下踩不到石头又咋办？

前不见古人，后不见来者，我们回不去了。唯美国马首是瞻，兵也这样强，民也这样富，全世界都当美国，美国当什么？

不仅美国不让你学，欧盟也不让你学，要学，“普世价值观”，学人家印度。

中国愿意当印度吗？

再学，学东欧易帜，学苏联解体，中国有苏联那样的生态底座吗？

一个时代真的已经结束，不争论的时代也已经结束。但放眼望去，满目的新瓶装旧酒。我写这本书，逢左必右，逢右必左，想超越左右就不怕左右都不讨好。

苍天已死。

李零的书能给你一种新的视角：

改造我们的文化历史观。