《叶问·咏春》(作者叶准、卢德安、彭耀钧)探寻风靡全球国术之堂奥，品读中华武术含蕴之博大！

脱胎于咏春的截拳道，让全世界领教了中国功夫！

首次全面阐释国术咏春的中华文化内涵！

宗师长子、世界最具影响力的功夫教头奖得主——叶准，独家披露！

咏春，世界上最流行的三大国术之一，多国特种部队实战搏击必修术。

风靡全球60多个国家，咏春拳会近3000家，约有200万弟子，叶问弟子李小龙将其发扬光大。

作为少林嫡传武技之一的咏春拳，将丰富博大的传统文化内涵体现得淋漓尽致。

由于一代宗师叶问半生的努力，咏春功夫传遍世界，学者逾百万。《叶问咏春》是叶问宗师长子叶准师傅偕入室弟子卢德安、彭耀钧为深入探讨咏春而写的。《叶问咏春》首谈叶问宗师，之后便细谈作者们在学习咏春和教授咏春的心得。叶问宗师的生平行事以及他对咏春的体会和教学，都可在叶准师徒的心得中窥见，足见叶问咏春的薪火相传，以及叶问宗师的影响力。

前言

叶序：示诸生

卢序：国术与我

彭序：意想不到

第一章 叶问专卷

从银幕上的叶问宗师谈起……

先父叶问宗师学习“二世祖功夫”的经过

假如没有梁碧……

叶问宗师生平三两事

叶问宗师令咏春在世界普及起来的缘由

第二章 咏春之妙

咏春功夫具有市场学的意义？

咏春如何具备人性化的特质？

咏春功夫，竟可以“纯羊”驾驭“猛虎”？

咏春的严师会教出高徒？

为什么同一位咏春宗师的学生竟有这么多的分歧？

师傅话：功夫的“师法”、“心法”与知识管理

谁是咏春正宗？什么是咏春传统？什么是有用无用？

摊手的故事

咏春，迈向明天……

第三章 咏春之要

整体特色拾要

手法、脚法、马步拾要

拳套、器械拾要

师傅话：小念头、寻桥、标指的学习要诀

漫谈八斩刀

漫谈六点半棍

漫谈脚法

第四章 黐手之义

“黐”何义？

究竟黐手、套路有什么关系？

究竟黐手、搏击有什么分别？

究竟黐手、搏击有什么关系？

可以怎样分析黐手的感知？

要怀着怎样的心态才可练好黐手？

第五章 黐手之法

“子午线”不是天文地理的词汇吗？何以会搬到武术这里来？

师傅话：也谈“子午线”

何谓“四门”？人的身上，为何会有四扇门之多？

为什么一定要“曲手留中”？

什么叫“内门手”，什么叫“外门手”？

为什么黐手只练“摊、膀、伏”三下？

何谓“一出一入”？

何谓重心？

为什么身体要微微后倾？

黐手时双膝一定要内扣吗？

腰马应如何运转？

距离应如何变化？

为什么黐手时一定要放松？

练黐手时力用多少才算足够？

如何才有力劲？

第六章 黐手之理

黐手也可体现“阴、阳”之道吗？

黐手如何体现儒家的中庸之道？

黐手如何体现道家的思想？

练黐手可以“以武入道”吗？

师傅话：从有到无，达至化境

附录 叶问宗师年谱

有关咏春源流之探讨

江湖卖技十五年

咏春与中国文化

究竟电影或网上流传有关叶问的故事是真是假？

当年今日

假如没有梁碧，叶问没有今日的成就，假如没有叶问，梁碧会被淹没在历史的深海里；但是，历史是没有假如的，因此，梁碧与叶问最近都分别成为电视、电影、舞台剧中的主角。

较早前在香港上映的电视片集，对梁碧的生平记述，有不符事实之处。叶问宗师跟我谈过与梁碧有关的历史，可以在下文跟大家分享。

梁赞有二子，长子梁春，次子梁碧，然而，电视剧里却称梁碧在家居长。春、碧兄弟分别学得梁赞的生平绝学，春得方脉，而碧承咏春。梁赞逝世后，正经营着的药材店，因而落在梁春的手里，即是说，梁春掌握了梁家的经济大权；这时，梁碧要有开支，便要问诸兄长，渐渐兄弟间产生矛盾，矛盾愈见激烈。今日梁家故居尚在，位于佛山善庆坊；故居自中门而入，便见正面墙立，须向左或向右移步，才可进入屋内；在屋中，便可清楚发现，屋的中间有一堵大墙，将梁家分而为二，互不相通；墙日久至今仍在，可见矛盾不和一直延续。梁家故居即将拆卸，上演过梁家兄弟间故事的剧场，也快将湮没。

另一方面，梁赞自从整理过咏春拳后，多次跟人家切磋印证，令咏春在中国南方一带得到更多人的认识。他逝世后，亦有很多人想学咏春，当时，人所共知的，只是他的弟子陈华顺；陈华顺亦对人说，梁赞只将技艺传授给他，梁家的两个儿子，亦无所承。梁碧是典型的读书人，不屑与门人作无谓的争执，加上与兄长不和，便长时间在香港寄食于冯姓友人的南北行中，在这里，他认识了叶问。

叶问得姻亲资助，由佛山到了香港的圣士提反学校读书，校中冯姓的同学，是南北行的少东，少东因亲睹叶问只身打败两个“差仔”，便在家中大肆宣扬，引起了梁碧的注意。引起梁碧注意的原因有二：其一是叶问同籍佛山，其二是同为咏春门人；梁碧便请冯姓世侄带叶问到南北行与他相见。见面时，叶问不知道他是梁碧，只知他是世伯辈的长者；梁碧问他功夫是否跟陈华顺学，叶问诧异他何以得知？随即，梁碧便提出与他藕手。

叶问自从跟陈华顺、吴仲素学习，成了“咏春三雄”之一后，跟人较技，最多只是平手，未有遇上能胜过他的；当叶问一跟梁碧搭手，便知这回自己遇上强敌。陈华顺曾告诉他，与一个不认识的人藕手，倘若他是硬邦邦的，便不用怕，要是遇上一个双手如烂布般，似有力又似无力，要摆脱又摆脱不了的对手，那便要小心了。从来，叶问只听过这般的描述，却未遇过这般的对手，如今，眼前的这个人，便有这般的特质，似有力，又似无力，他不进攻，但要攻他，似要得手，又攻不入，总之就是摆脱不了；毕竟年少气盛，攻不入、摆不掉便紧张起来，一紧张便心急，一心急，更打对手不到；慌张之际，叶问以摊手前标，梁碧瞬间施以“漏手抱琶”，把叶问打得飞到窗前，连窗框也脱落了。落败了的叶问匆匆取回原本放在茶几上的长衫，便黯然离去。

叶问一败，曾经自我怀疑，想到：师傅陈华顺公有没有欺骗我？我的咏春是否有用？许多的问题盘缠五内，令叶问产生过放弃的念头。数天后，那世伯再约见他，二人在茶厅内详谈，世伯道明他就是梁赞之子梁碧；叶问在一刻间很是惊奇，师公梁赞的两个儿子不是不晓得功夫的吗？陈华顺公不是这样说吗？……梁碧对叶问表示，其实叶问的功夫已经不错，还问他是否想再学一点？叶问回应道，自己只是到香港读书，没有钱；梁碧表示教他功夫不收分文，若叶问跟他深造，他日回到佛山，将无人能及，．到时，叶问只须说，功夫是梁碧教的便是了。 叶问追随梁碧学了三至四年咏春，他表示，真正理解咏春，是从梁碧身上；叶问的咏春根基是陈华顺所教，他总是以华公为师傅，从未以师傅称呼梁碧，但叶问又毫不讳言，最好的咏春功夫，是梁碧所教。叶问回到佛山，在不断的切磋中体会到梁碧功夫的高妙，也不断声言梁碧所教有用，叶问成了咏春界一流的好手，也是他半个师傅的师兄吴仲素亦表同意。  这里顺便一谈最近由弟子苏育辉、叶荣煌、赖建发制作的舞台剧((叶问传——问手》。剧中安排了一个化身自吴仲素的角色——石峰师傅，石峰执意坚持陈华顺所教才是正宗的咏春，至于梁碧的，虽然不能说不是咏春，却不能接受；石峰的执著与叶问的开明形成了剧中的张力，这是故事创作成功的地方。至于吴仲素本人，着实不会这样，他为人开朗，与叶问交好，叶问学梁碧、用梁碧的功夫，他是不会反对的。陈华顺公的其他弟子却不这样，吴小鲁、何汉侣、雷汝济等对此反对甚烈，但叶问统统不加理会。

叶问宗师胸襟开阔，不泥于第一师承，才有今天的成就，宗师的个性和对待功夫学问的态度，是值得我们学习的。

【注】梁碧，现在一般人写作“梁璧”、“梁壁”，而以前者居多。梁碧之名，暂未发现文字纪录，叶问宗师亦不能肯定写法。笔者曾有小说《先生碧》，而所发表的文章，一直都写作“梁碧”，这是因为考虑到中国人命名的习俗。中国人的名字，在兄弟间互见关系，往往在两个字的名字中，有一个字是相同的，如爱新觉罗·溥仪的弟弟称为溥杰便是了；如果名字只有一字，用字的性质，亦见相近，如苏轼弟称苏辙便是好例子。笔者觉得，梁赞长子名春，而二子称碧，意趣较为接近，同样生意盎然，若称璧、壁，便有点风马牛了。P12-15

本书是叶问宗师长子叶准师傅偕入室弟子卢德安、彭耀钧为深入探讨咏春而写的。本书首谈叶问宗师，之后便细谈作者们学习咏春和教授咏春的心得。叶问宗师的生平行事以及他对咏春的体会和教学，都可在叶准师徒的心得中窥见，足见叶问咏春的薪火相传，以及叶问宗师的影响力。

要学好一门技术，必须用齐眼、耳、手、足，但其实“心”亦是重要的一环。“心”，即穷理、即取态；学什么功夫，学了多久，都不要紧，最要紧的是“开窍”。本书花了较多文字探讨咏春最重要的锻炼方法——藕手，其中的重点，亦放在哲理和学习态度方面。

中西方的教育家也曾指出，教学的目的，不在于教给学生什么思想，而是要让学生学懂如何思想。思想可以是能量，可以改变世界，可以令人类的智慧不断向前。本书固然适合一众对咏春已有认识者的同门，然而未学过的，本书也可让他们对这门世界闻名的功夫作初步的认识；书中的知识，是市场学、教育学、运动学、哲学的知识，是中国文化的知识，更是处世为人的知识，本书是任何对生命有高质量要求的人的消闲读物。

半世风流洒脱，一生磊落光明。当年赤手搏苍鹰，赢得里人钦敬。

悉心栽桃育李，造就几许豪英。敢将旧谱变新声，顷刻全球和应。

——叶准(叶问长子)

以逻辑学的归类法来说，中国文化是“大集”、咏春是“小集”，大家同类，具主从关系，咏春的内涵也就是中国文化。学咏春，就等如学了中国文化；学中国文化，就更易掌握咏春；明白两者的关系和共性，对两者都会有更深的体会。

——彭耀钧(北京大学中文系硕士、咏春高级教练)