对联，又称楹联或对子，是写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句言简意深，对仗工整，平仄协调，是一字一音的中文语言独特的艺术形式。对联相传起于五代后蜀主孟昶。它是中华民族的文化瑰宝。

《中华楹联大全》(作者张傲飞)以楹联的知识性、趣味性、实用性三方面为着眼点精心编排。

《中华楹联大全》(作者张傲飞)以楹联的知识性、趣味性、实用性三方面为着眼点精心编排。“话说楹联”从起源、赏析、创作对联的基本方法等方面进行了详尽的介绍；“中华经典智趣名联”、“内涵丰富的节庆联”、“十二生肖联”则通过对各种妙联、趣联的来龙去脉的介绍和楹联背后故事的穿插，把这些广为传颂的对联分门别类地展示给读者，方便查找和欣赏研习；而“最实用的楹联”遴选了生活中方方面面所需要的各种联语，分类细致，选联精当。

《中华楹联大全》是“中华大字版文化经典”之一。

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附录声律启蒙篇

卷一

卷二

卷三

楹联，俗称“对联”、“对子”，又名“联语”，是由两串等长、成文和互相对仗的汉字序列组成的独立文体，用汉字书写(后来发展到也可用其他少数民族文字书写)，悬挂或张贴在壁间柱上的两条长幅，长幅必须成对称形式，悬挂在相对的位置上，上联在右，下联在左。通俗地说，上下联字数不限，但两联字数必须相等；联文是有意义的，或可以理解的；平仄要合律，对仗要工整；楹联是独立存在的文体，不是其他文体的一部分——凡符合这些条件的就是楹联，否则就不能称其为楹联。

楹联言简意赅，两两相对，对仗工整，平仄协调，是一字一音的汉语言独特的艺术形式，具有强烈的民族风格，具有独特的文学地位。楹联是传统文化的普及与提高结合最成功的典范，是雅俗结合最成功的实例，也是艺术与实用结合最完美的典范，是拥有最大群体的大文化，它遍及众多领域和场所，成为应用最广泛的独特文化现象。

楹联这一文体，在中国几千年文明史的长河中，和其他文学形式一样，历史悠久，源远流长。究其起源，众说纷纭，尚无定论。为大多数人所接受的观点是：先秦时期的桃符，五代十国时演变成春联，并逐步发展为成熟的艺术表现形式——对联。

关于桃符，传说在东海度朔山上有一棵大桃树，树干弯曲伸展，长达三千里，枝杈又一直伸向东北方的鬼门，鬼门下的山洞里住了很多的鬼怪，这些鬼怪归“神荼”和“郁垒”两兄弟管辖，他们专门抓那些出去害人的鬼怪喂老虎。从先秦起，每年到了年终，百姓们就把两位神将的图像画在桃木板上，或在桃木板上题写他们的名字，并把桃木板悬挂于大门左右，以驱鬼压邪，这种习俗持续了一千多年。南朝《荆楚岁时记》记载，每逢岁时，人们便挂桃符来驱鬼避邪、迎喜接福。

五代十国时，神像在桃符上消失了，联语被题于桃木板上，据说此种现象是拜孟昶所赐。后蜀广政二十七年(964)，后蜀主孟昶突发奇想，下了一道命令，要群臣在“桃符板”上题写对句，以试才华。可是群臣写来写去，孟昶都不满意。于是，他亲自挥毫，在“桃符板”上写出：

嘉节号长春

从此，每逢过年，孟昶都要让臣子在桃符上书写联语，而后这一形式慢慢传人民间。据《宋史·蜀世家》记载，五代十国后蜀主孟昶“每岁除，命学士为词，题桃符，置寝门左右”。虽然这不一定是中国第一副楹联，但一般学者都认为是我国最早出现的一副春联。换句话说，春联是楹联中出现最早的、应用范围最广的一种类型。

楹联的成熟年代应为隋唐，这是多数学者予以认可的说法。隋唐时，一些文人墨客喜欢将一些精彩之笔凝注于对句上，一时形成“摘句欣赏评品”的时风。在诗人们的参与下，楹联艺术得到了弘扬。唐代诗人大都有名联传世，如李白的“三山半落青天外，二水中分白鹭洲”，题湖南岳阳楼联：“天水一色，风月无边”；杜甫的“一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏”，题诸葛亮故居联：“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心”；白居易的“猿攀树立啼何苦，雁点湖飞渡也难”；李商隐的“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”；骆宾王题杭州观联：“楼观沧海日，门对浙江潮”等等，都是脍炙人口、流传千古的名句。一宋代以后，民间新年悬挂春联已经相当普遍。王安石诗中“千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符”之句，就是当时盛况的真实写照。虽然这时的桃符已由桃木板改为纸张，但春联仍称“桃符”。赵庚夫在他的《岁除即事》诗中这样写道：“桃符诗句好，恐动往来人。”这说明，当时的联语作者已不在少数了。另外由于受诗词的影响，楹联在对仗方面前进了一大步，从陆游为自己的书房题联“万卷古今消永日，一窗昏晓话流年”之工整可见一斑。宋代题联的范围也有所扩展，楹联已普遍成为名胜古迹、寺庙廊院等处不可缺少的装饰品。著名文学家苏轼也为广州真武庙题联：“逞披发仗剑威风，仙佛焉耳矣；有降龙伏虎手段，龟蛇云乎哉”。  元代时由于种种原因，楹联较之前朝显得冷落了些，流传下来的也少。楹联真正达到鼎盛时期在明清两代。明清统治阶级对骈文和楹联非常赏识，还将其列入科举考试之中，因此楹风极盛。皇帝身边大臣无不精研对工以求赢得主子的抬爱；文人墨客更以题联巧对为人生乐事；得中的进士、举人，无不通晓对工以应时风；甚至有人因一副楹联而改变命运。

明代，桃符改称“春联”。明代陈云瞻《簪云楼杂话》中载：“春联之设，自明太祖始。帝都金陵，除夕前忽传旨：公卿士庶之家，门口须加春联一副，帝微行时出观。”一夜之间，朱元璋便把春联从宫廷豪门推广到了百姓万家。他本人还写了一副楹联送给将军徐达：“破虏平蛮，功贯古今人第一；出将人相，’才兼文武世无双”。当时的文人学士无不把题联作对视为雅情幸事，解缙、祝允明、文徵明、唐伯虎等江南才子把楹联推向了一个高潮；更因为有了皇帝的提倡，此后过年贴春联便沿袭成俗，一直流传至今。

清代是楹联的繁荣期，不论在内容的开拓还是在艺术的成熟上，都是前所未有的，更出现了不少脍炙人口的名联佳对。如揭示人生哲理的：“读书好，耕田好，学好便好；创业难，守成难，知难不难”；反对帝国主义的“琵琶琴瑟八大王，王王在上；魑魅魍魉四小鬼，鬼鬼犯边”等等。在清朝还出现了楹联分类著作，如梁章钜父子的《楹联丛话》。

千百年来，从封建帝王的金銮殿到庶民百姓的茅草屋，从达官贵人的朱门到市井贫家的白屋，从楼堂亭榭到小摊茅店，乃至从本土的道教儒教庙观到外来的佛教、基督教的寺宇教堂，都能看到楹联文化的印记。从汉族到少数民族，从沿海内陆到北漠南疆，从名胜古迹到民居农户，从戏曲舞台到文学作品，从文人的书房以及文具到工棚、农具以及工匠用具，从供神到敬人，从言谈到楹柱，从古到今，地球上凡有华人的地方几乎都有楹联的踪迹和影响，在越南、朝鲜、日本、新加坡等国至今也还保留着贴楹联的风俗。P2-6

宋代诗人王安石在《元日》中写道：

爆竹声中一岁除，春风送暖人屠苏。

千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。

这“新桃”和“旧符”其实就相当于现在的春联，而春联是中华楹联的一种。

楹联又称“对联”、“对子”等，是我国汉语言文学所独有的一种文学艺术形式。它极富对称之美，兼具诗、词、曲、赋等文体的特性，把汉字的声、形特点表现得淋漓尽致，充分体现出中国传统文化的精髓，并以其别致的形式和广泛的用途成为中国文化史上的一朵奇葩。

早在秦汉以前，我国民间就有新年来临时在大门左右悬挂桃符的习俗。桃符是用桃木制的两块对称的板，人们在上面分别写上传说中除鬼大神“神荼”和“郁垒”的名字，用以驱鬼压邪、祈求福祉。五代十国时期，人们开始把联语题在桃木板上代替了除鬼大神的名字。据载，五代十国时蜀主孟昶于公元964年除夕题在卧室门上的“新年纳馀庆，嘉节号长春”是我国最早的楹联。

宋代以后，民间新年悬挂春联已经相当普遍，文人间也多唱和联对以逞才情。文学大家苏东坡和黄庭坚都擅写楹联，而楹联背后的小故事如今也都传为佳话。

明太祖朱元璋非常喜欢楹联艺术，号称“对联天子”。据说他曾命大臣、官员和老百姓必须在除夕前拟一副对联贴在门上，他还亲自出巡，挨家挨户观赏。自此，上自达官显贵、文人骚客，下至平头百姓皆好联语，写对联几乎成了一种社会风尚。

清乾隆、嘉庆、道光三朝，楹联艺术如盛唐的律诗一样兴盛，甚至在科举考试中也有了对联的题目。因此读书之人莫不精研对工，涌现出了郑板桥、纪晓岚等一批楹联高手，所创奇联、妙联不胜枚举。

经过长期的发展和演变，楹联深人到我国社会生活的各个层次、各个领域。从开始只限于春联，到后来各种谐趣讽刺联、励志题赠联、行业联的创新，充分说明楹联有着极为强大的生命力和独特的实用性。

本书以楹联的知识性、趣味性、实用性三方面为着眼点精心编排。“话说楹联”从起源、赏析、创作对联的基本方法等方面进行了详尽的介绍；“中华经典智趣名联”、“内涵丰富的节庆联”、“十二生肖联”则通过对各种妙联、趣联的来龙去脉的介绍和楹联背后故事的穿插，把这些广为传颂的对联分门别类地展示给读者，方便查找和欣赏研习；而“最实用的楹联”遴选了生活中方方面面所需要的各种联语，分类细致，选联精当。为方便读者快速人门，我们还设置了“声律启蒙篇”，以使读者可以在短时间内掌握尽可能多的对联词汇。

本书所选的楹联在时间上纵贯古今，内容上横跨生活的各个方面，风格上雅俗共赏，浓缩了我国楹联文化的精粹，既可指导初学者快速入门，又可作为专业人士的工具书。参照本书欣赏和学习楹联，相信您一定会受益匪浅、触类旁通！