中国传统文化是儒、释、道三合一,相辅相成。自古以来,儒、释、道三家在外表上有这个形式,内里面却完全不分。因为,每一个人儒、释、道三家的东西统统都学,扎根教育三个根一起扎,就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》同时扎下,根深蒂固。这就是成圣成贤的根,你没有这个根,无论怎么学,怎么用功,怎么精进,都不能成就。
《细讲十善业》教导人们“诸恶莫做,众善奉行,自净其意”,以期达到“转恶为善,转迷为悟,转凡成圣”的目的,对于建设我们的幸福人生乃至和谐社会、和谐世界都非常有帮助。本书由一心不二堂编撰。
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书名 | 细讲十善业 |
分类 | 人文社科-哲学宗教-宗教 |
作者 | 一心不二堂 |
出版社 | 世界知识出版社 |
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简介 | 编辑推荐 中国传统文化是儒、释、道三合一,相辅相成。自古以来,儒、释、道三家在外表上有这个形式,内里面却完全不分。因为,每一个人儒、释、道三家的东西统统都学,扎根教育三个根一起扎,就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》同时扎下,根深蒂固。这就是成圣成贤的根,你没有这个根,无论怎么学,怎么用功,怎么精进,都不能成就。 《细讲十善业》教导人们“诸恶莫做,众善奉行,自净其意”,以期达到“转恶为善,转迷为悟,转凡成圣”的目的,对于建设我们的幸福人生乃至和谐社会、和谐世界都非常有帮助。本书由一心不二堂编撰。 内容推荐 十善业所体现的是自唐宋以来即固定下来的优秀传统,在多种经典中都有所记载和阐述,是中国传统道德教化中根本性的教诲,教导人从行为上远离杀生、偷盗、邪淫;从语言上远离妄语(说谎)、两舌(挑唆)、恶口(语言粗俗)、绮语(花言巧语),从思想上远离贪欲、嗔恚、愚痴。 十善业是世间善法的标准,是中国传统特色的家庭教育、学校教育、社会教育的重要组成部分。就其旨归而言,《弟子规》里所讲的就是十善业,十善业是纲,《弟子规》的内容是目,所以我们要真正把《弟子规》学好了,十善业自然就得到,两者是一不是二。 可以说,十善业的含义并不复杂,然而恰恰在我们的生活和个人成长中,它又是最重要的。《细讲十善业》教导人们“诸恶莫做,众善奉行,自净其意”,以期达到“转恶为善,转迷为悟,转凡成圣”的目的,对于建设我们的幸福人生乃至和谐社会、和谐世界都非常有帮助。本书由一心不二堂编撰。 目录 雍正皇帝上谕节录 雍正皇帝上谕节录解说 十善业道经经文 经题 人题 正释经文 试读章节 《佛说十善业道经》,前面有雍正皇帝的“上谕”。清朝的帝王都是佛门弟子,而且在康熙、雍正、乾隆年间,是前清鼎盛时期,皆以佛陀的理论教诲来治国平天下。他们常请法师在宫廷里讲经,如此可使君臣、庶民建立共识,这是智慧之举。 上谕:朕惟三教之觉民于海内也,理同出于一原,道并行而不悖。 【今译】我认为以儒、释、道这三种教育来教导全国人民,从理论上来说是一致的,教化众生的方法也是并行而不相违背的。 “上谕”,就是皇帝的训辞。“朕”是上古时代所有一切人的自称,如现在称的“我”,在上古时代皆称为“朕”。“朕”变成皇帝的专称,始于秦始皇。“联惟”,就是我认为、我以为的意思。“三教”是儒、释、道三家的教学,不是宗教。“宗教”这个词来自于日本,在中国没有“宗教”这个名词,也没有宗教的概念。 中国讲“教”是教化、教育的意思。“教”是行为,“化”是结果。我们接受圣贤的教导,于是就产生了变化,所谓“变化气质”,化恶为善、化迷为悟、化凡为圣,就是教学的效果。所以,“教”是因,“化”是果,意思非常地完美。因此,儒、释、道是三种教育。 “觉民于海内”,“海内”是指中国,在中国推行觉民的教育,教众生觉悟,而非迷信。“理同出于一原”,儒、释、道虽然说法不一,方法有别,但其理论根据、方向目标是相同的。在形式上,都是以孝亲尊师为基础,所以“道并行而不悖”。 从前国家没有设立这么多的学校,谁去教化众生?儒、释、道三家。他们担负起教化众生的责任,帮助国家、社会教化民众,使社会大众真正得到安和乐利的幸福生活。此段一语道破了三教的宗旨与纲领。 人惟不能豁然贯通,于是人各异心,心各异见。慕道者谓佛不如道之尊,向佛者谓道不如佛之大,而儒者又兼辟二氏以为异端。怀挟私心,纷争角胜而不相下。 【今译】只因人们不能把儒、释、道三教之教义融会贯通,于是随顺各自不同的观点,各持己见。仰慕道家的人说佛法不如道家高深,学佛的人又说道家不如佛法博大。而儒家学者又把二者视为异端加以驳斥,从而生起门户之见,相互争论,比较高下,纠葛争执互不相让。 然而,人有意识心态,有分别执著,更有烦恼习气,于是不免互不兼容。因此,雍正皇帝说,“人惟不能豁然贯通”。“豁然”是大悟,就是悟入了圣贤人的境界,贯通事理。人类不能和睦相处,互相嫉妒排斥,就是因为没有豁然贯通。 “于是人各异心”,“异心”就是妄想、分别、执著,各不一样;“心各异见”,每个人的看法、想法不一样,于是烦恼习气现前了。 “慕道者谓佛不如道之尊”,“慕道者”就是羡慕道教、学习道教的人,他们认为佛不如道,于是尊道贬佛,就产生了矛盾。“向佛者谓道不如佛之大”,学佛向佛者,又认为佛是伟大的,是无所不能的。“而儒者又兼辟二氏以为异端”,“儒”就是孔孟之学说,“异端”就是不是正统之道,学习孔孟者,又兼辟佛、道二教非正统。于是三教互相排斥,“怀挟私心,纷争角胜而不相下”,各怀私心,彼此争胜而不相下。 朕以持三教之论,亦惟得其平而已矣。则外略形迹之异,内证性理之同,而知三教初无异旨,无非欲人同归于善。 【今译】而我对儒释道三教的教义,也只是持平等态度对待而已。如能以平等心来看待,就不会计较外在表现形式的差异,而能领悟到三教所蕴含的心性理体是相同的。可见三教的出发点是无异的,无不是希望人人归向善处。 “联以持三教之论”,雍正皇帝对于三教的看法,与别人不一样,是因为他能“豁然贯通”。所以“亦惟得其平而已矣”,“平”是平等,三教平等。 在新加坡,过去九大宗教彼此不相往来,也是各个以为自己第一,“自赞毁他”。自赞毁他在《菩萨戒本》里是重戒,罪过很重。“自赞”是傲慢,是属于贪嗔痴的一分。真正有智慧的人,知道法法平等,绝不自赞毁他。《金刚经》云:“法门平等,无有高下。”佛讲的法门平等,是世出世间一切法,包括所有宗教,乃至邪法。 因为一切法皆是心现识变,离开心识,世出世间无有一法可得。邪正从哪里分?与法性相应的是正,与法性相违背的是邪。相应不相应暂且不论,但是一切法同出于~源,故尔平等。因此,自己一念善心是正,一念贪嗔痴是邪,邪正就在于自己本身。一念恶,是妄想、分别所变现的;一念善,是正知正见所变现的。妄想与正知是一不是二,迷了叫妄,觉了就叫正。由此,正法、邪法就是觉迷而已。觉悟了,邪法就变成正法;迷了,正法也变成邪法。所以,三教都是教人转迷为觉,觉就是正法。迷了的相是六道三途,觉悟的相是四圣、一真。现相不一样,果报不一样,迷的果报苦,觉悟的果报乐。所以,你要能“得其平”,以清净平等心来看,“则外略形迹之异,内证性理之同,而知三教初无异旨,无非欲人同归于善”。所以,真正通达了,不在乎形式,而注重其内涵与实质。 新加坡的纳丹总统说,在所有宗教里,他最尊敬的是佛法,因佛法重实质而不重视形式。这话说得很内行。能透过这一关,不但世出世间的宗教平等,一切诸法都平等,这时我们的平等性智才能现前,分别、执著才能放下。 大乘经讲:“圆人说法,无法不圆。”又说:“哪一法不是佛法”。所以一切法都是佛法。“法”是一切诸法,就是解释宇宙人生一切的道理,一切演变的过程、形象,用一个“法”字来概括。“佛”是觉的意思,对于世出世间一切法彻底通达明了,这个人就称为“佛”。 明了之后,才晓得与善相应、与“觉正净”相应的,就是佛法;与“觉正净”相违背的,就是邪法。因此,悟了就是“觉正净”,迷了就是“迷邪染”。觉的对面是迷,正的对面是邪,净的对面是染。若这个法教我们“迷邪染”,那就不是正法,就是邪教、邪法。教我们“觉正净”,这是正法。我们在没有明心见性之前,要学正法,远离邪法。P2-5 |
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